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Entendimiento
y Razón
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PRINCIPAL |
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Presentación
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Kant 1725-1804
Todo nuestro conocimiento comienza
por los
sentidos, pasa de éstos al entendimiento y termina en la razón...Al
igual que en el caso del entendimiento, hay un uso meramente formal de la
misma, es decir, un uso lógico, ya que la razón hace abstracción de
todo contenido. Pero hay tambien un uso real...que encierra el origen de
ciertos conceptos y principios que no toma de los sentidos ni del
entendimiento....Hemos visto que el entendimiento es la facultad de las
reglas....la razón la llamaremos facultad de los principios....Llamo
conocimiento por principios a aquel en el que, por medio de conceptos,
conozco lo particular en lo universal.El conocimiento derivado de
principios es completamente distinto del simple conocimiento del
entendimiento...Este último no contiene algo universal por conceptos...es
unicamente la facultad de la unidad de los fenómenos mediante reglas. La
razón es la facultad de la unidad de las reglas del entendimiento bajo
principios. La razón nunca se refiere directamente a la experiencia o
algún objeto, sino al entendimiento, a fín de dar unidad a priori,
mediante conceptos, a los diversos conocimientos de éste.
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Kant 1724-1804
Hay una distinción entre lo inmediatamente
conocido
y lo simplemente es inferido. Que en una figura limitada por 3
lineas hay un ángulo es algo que conocemos de forma inmediata. El que
estos ángulos sumen dos rectos es una inferencia.....En todo razonamiento hay una
proposición que sirve de base y otra, la conclusión, que es extraida de
ella; finalmente está la inferencia (consecuencia) en virtud de la cual
la verdad de la última queda ligada a la verdad de la primera. Sin el
juicio inferido se halla de tal manera en el primero, que pude derivarse
de éste sin la mediación de un tercero, entonces el razonamiento se
llama inmediato... Yo preferiría llamarlo inferencia del
entendimiento.
En cambio, si para producir la conclusión, hace falta otro juicio,
además del conocimiento que sirve de base, entonces se llama inferencia
de la razón.
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Kant 1724-1804
En toda inferencia de la razón pienso primero
una regla (maior) por medio del entendimiento. En segundo lugar, subsumo
un conocimiento bajo la condición de la regla (minor) por medio del
juicio. Finalmente determino mi conocimiento mediante el predicado de la
regla (conclusio)...La relación de la premisa maior representa en cuanto
reglas, entre un conocimiento ysu condición, constituye las distintas
clases de silogismos. Estos son precisamente tres...categóricos,
hipotéticos y disyuntivos.
Kant. Critica de la razón pura. Dialéctica
trascendental
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COMIENZO DEL CONOCIMIENTO
Aunque, como hemos visto en la Introducción a la
Crítica de la razón Pura, Kant, no es un empirista puro, de lo que no hay duda es que, para él, la
experiencia es un elemento esencial del conocer. Todo conocimiento comienza
con la
experiencia aunque no todo él proceda de la experiencia, es decir, el conocimiento
comienza por
los sentidos, pasa al entendimiento y finaliza en la razón.
Entendimiento y razón
LO INMEDIATAMENTE CONOCIDO
Kant diferencia entre lo inmediatamente conocido y lo simplemente
inferido. Que en una figura limitada por 3
lineas hay un ángulo es algo que conocemos de forma inmediata, es decir,
sin necesidad de llevar a cabo ningún tipo de demostración y,
consiguientemente, sin la obligación de utilizar otros elementos añadidos
(mediatos) a tal conocimiento inmediato. Más adelante, Kant, afirma que
el entendimiento utiliza razonamientos inmediatos.
Entendimiento y razón
INFERENCIA DE LA RAZÓN
Kant afirma que las inferencias de la razón son inferencias
mediatas. Por ejemplo, del juicio todos los hombres son mortales
sería imposible deducir de modo inmediato que todos los sabios son mortales.
Para poder inferir esta conclusión es necesario usar de otra proposición
categórica, situada en medio de que nos permita llegar a la conclusión.
En este caso, el silogísmo debería ser de esta forma:
Todos los hombres son mortales
Algunos hombres son sabios {premisa mediata}
Todos los sabios son mortales
Entendimiento y razón
CLASES DE SILOGISMOS
Según Kant, la razón siempre aspira a la búsqueda de un principio
último totalizador o incondicionado situado al margen de toda experiencia
posible. Para ello, en vez de categorías y juicios aislados se sirve de la
unión de tal es juicios y conceptos para centrarse en la forma lógica de los
silogísmos. Pues bien, según Kant, del mismo modo que la forma de los juicios
contenía el origen de las categorías, la forma de los silogísmos contiene a
priori el origen de lo que Kant denomina como ideas trascendentales. Con ellas
sucede lo mismo que cuando, en un silogismo, una proposición universal contiene
las restantes determinaciones particulares. Asi, por ejemplo, en el juicio Cayo
es mortal, nos encontramos con que su predicado está contenido en el concepto
hombre, pero, además, tal predicado lo puedo situar tambien en relación con un
principio más universal todavía, como podría ser el de que todos los hombres
son mortales, con lo cual estaría determinando de modo absoluto el conocimiento
del juicio Cayo es mortal. Este principio representaría el elemento último que
hace posible la totalidad de las condiciones. Es tendencia natural de la razón
el intentar la búsqueda de un principio último incondicionado que explique la
totalidad de las restantes condiciones.
Pues bien, Kant, analiza concretamente tres clases de silogismos de la razón
pura: categóricos, hipotéticos y disyuntivos. En los silogísmos
categóricos,
la razón tiende a la búsqueda de un concepto que sea siempre sujeto y nunca
predicado y lo encontrará en el concepto de alma. En los silogísmos
hipotéticos, la razón tiende a la búsqueda de una unidad última que sea
causalidad incausada y resumen de todo lo fenoménico, y lo encuentra en el
concepto de mundo. En los silogísmos disyuntivos, la razón tiende a la
búsqueda de una unidad incondicionada que resuma todo lo real, y lo encuentra
en el ideal de la razón pura, es decir, en Dios.
Entendimiento y razón