Este libro monológico, nacido en Sorrento durante el invierno de 1876-1877, no sería ahora publicado si la proximidad del 30 de mayo de 1878 no me hubiese suscitado el más vivo deseo de rendir a su debido tiempo un homenaje personal a uno de los más grandes liberadores del espíritu.
Presentación

SORRENTO
El 30 de abril de 1876, Malwida von Meysemburg, le escribe a Nietzsche para ofrecerle un hogar durante un año en Italia. El 11 de mayo Nietzsche contesta afirmativamente y comienza a realizar los trámites en la Universidad de Basilea para lograr un año sabático que le será ambablemente concedido. Los preparativos del viaje no fueron en absoluto tranquilos pues Nietzsche se encontraba preso de una gran excitación. Cuando se encuentra algo mejor comunica a Malwida que le acompañarán en el viaje su amigo Paul Rée y su alumno Albert Brennen. Despues de pasar por Bex, en donde Nietzsche se quedará 3 semanas con Paul Rée, llegan a Genova en donde Nietzsche se encontrará de nuevo indispuesto, aunque ello le permitirá tener su primer encuentro con el mar. A continuación van en barco hasta Nápoles a donde llegan el 25/26 de octubre. Desde allí se dedican a buscar una pensión en Sorrento y encuentran la Villa Rubinacci. La convivencia de las cuatro personalidades en Sorrento fue equilibrándose poco a poco hasta llegar a un ritmo de trabajo y colaboración importantes. Durante el tiempo que Nietzsche pasó en Sorrento su pensamiento comenzó a crecer dentro de una mentalidad nueva que le llevará a separarse definitivamente de su maestro Schopenhauer. El rechazo hacia Wagner tambien se manifiesta claramente en el desprecio que Nietzsche muestra ante los nuevos apologistas de Bayreuth.  Pero todo tiene su fín. El 10 de abril de 1877 Paul Rée y Brenner abandonan la comunidad lo que priva a Nietzsche de la tensión intelectual necesaria para seguir trabajando con provecho. La señora Malwida, tambien con problemas en la vista, no le era de gran ayuda en este sentido. Además, se manifiesta ahora en Nietzsche algo que se habría de repetir más veces: cuando sale de su soledad y participa en algún tipo de comunidad humana, no soporta la dualidad, sino que siempre debe haber un tercero en el grupo, especialmente cuando el compañero es una mujer. Todo esto hace que Nietzsche decida abandonar Sorrento. Comienza a darse cuenta que no tenía sentido buscar soluciones parciales a su vida y que la única salida era abandonar totalmente la cátedra de Basilea. Con estos pensamientos abandona Sorrento el 8 de mayo de 1877 y se dirige, para continuar una cura de salud, hacia Bad-Ragaz en el alto valle del Rhin. Cuando abandona Ragaz, pasa por Lucerna para dirigirse hacia Rosenlauibad. Allí dará largos paseos que el define como modos de trabajo lo que permite que afloren las ideas que llevaba en su interior. Y es que la lecturas y las conversaciones de Sorrento, de claro matiz psicológico, le hacen llevar sus pensamientos lo más lejos posible. Ello hará que comience a situarse en una oposición absoluta con la religión -incluida la de Schopenhauer y la de Wagner. El 1 de septiembre abandona Rosenlaui para dirigirse a Basilea aún siendo consciente de que este último intento estaba condenado al fracaso. En Basilea, sin embargo, sigue trabajando seriamente. Junto con Köselitz comienza a ordenar los aforismos, traidos de Sorrento, para componer así lo que será la primera parte de Humano, demasiado humano. 
Dedicatoria
Presentacion

PROXIMIDAD
No se puede olvidar la dependencia que Nietzsche tuvo siempre con Wagner. En este contexto, la fecha del 22 de mayo, dia de cumpleaños del maestro, era para Nietzsche una fecha casi sagrada. Pues bien, ahora, con Humano, demasiado humano, Nietzsche, decide romper tambien con esta  tradición idealista. Cuando envia a Wagner esta obra, además de no existir, acompañando al envio, ninguna tipo de comentario, Nietzsche, comete la afrenta de recordar a Wagner, ya desde el principio de la misma, que lo que tiene en mente, en esa época,  no es la fecha del 22 de mayo sino la del 30 del mismo mes. Y en esa fecha se conmemoraba el centenario, según Nietzsche, de uno de los más grandes liberadores del espíritu. Con esta dedicatoria, Wagner, se dió cuenta que  había dejado de representar, para Nietzsche, el modelo sobre la que asentar la pretendida renovación cultural de Alemania. No es de extrañar que el músico reaccionara con indignación ante tal dedicatoria llegando incluso a pensar - Cosima le convenció para no hacerlo- que debería felicitar ironicamente a Nietzsche, todos los años, cuando se acercara el cumpleaños de Voltaire. 
Dedicatoria
Presentacion

HOMENAJE
Evidentemente el homenaje va dirigido al escritor y filósofo frances Francois-Marie Arouet, llamado Voltaire (1694-1778)
Dedicatoria
Presentacion

EN LUGAR DE UN PREFACIO
...durante un tiempo revisé las diversas ocupaciones a que en esta vida se dedican los hombres e intenté elegir la mejor. Pero no es necesario relatar aquí con qué suerte de pensamientos di: baste con que, en cuanto a mí, nada se me antojó mejor que perseverar tenazmente en mi proyecto, esto es: aplicar toda mi vida al cultivo de mi razón y al rastreo de la verdad del modo y manera que me había prescrito. Pues los frutos que por esta vía había ya cosechado eran de tal especie que a mi juicio nada más agradable, más inocente, puede encontrarse en esta vida; además, desde que recurrí a esa clase de consideración, cada día me hacía descubrir algo nuevo que siempre era de alguna importancia y en absoluto generalmente conocido. Tanto se llenó finalmente de contento mi alma, que nada más podía cautivarla.-
Del latín de Cartesius
Presentacion

CARTESIUS
Puede llamar la atención que Nietzsche decida colocar, en lugar de un prefacio a Humano, demasiado humano, una cita tomada de Descartes. ¿Qué tiene que ver con Nietzsche el idealismo cartesiano, y, precisamente, en una obra en dónde se rechaza todo tipo de  idealismo? Dejando de lado la cuestión de como interpretar en Nietzsche su concepción del término idealismo, lo que resulta evidente es que, esta cita de Descartes, si coincide en mucho con el metódico y trabajador Friedrich Nietzsche.  No se debe olvidar que Nietzsche, aunque en sus escritos manifieste un encanto que puede hacer pensar  que lo que allí aparece es muy fácil de realizar, seguía, como puede observarse en sus cuadernos de notas, una metodología muy seria y rigurosa en su trabajo. Lo que Nietzsche llevada a cabo en sus obras, como señala algunas veces, estaba escrito con sangre. Solamente si se  trabaja seriamente y se utiliza un método riguroso, y de eso es de lo que habla Descartes en esta cita, era  posible el surgimiento de la inspiración tal como  se le mostrará a Nietzsche, como uno de sus frutos, sobre todo, en la época de Así habló Zarathustra. Por lo tanto, con esta cita, Descartes se le muestra  a Nietzsche como un modelo a seguir: representa la seriedad y la regurosidad en la aplicación de un método racional.
En lugar Prefacio
Presentación

Presentación

COMENTARIO AL PREFACIO
Nótese que este Prefacio a Humano, demasiado humano, no está escrito en 1876-77 sino en la primavera del año 1886, es decir, casi diez años despues de la publicación de Humano. En esos años, Nietzsche, había publicado Aurora, La Gaya Ciencia y, sobre todo, Así habló Zarathustra, finalizando su cuarta parte en el año 1885. Pues bien, este Prólogo, que Nietzsche escribe en 1886 para añadir a una nueva edición del Humano, hay que ponerlo en relación con una etapa en la que Nietzsche siente la necesidad de poner orden en todos sus escritos anteriores con el objeto de adaptarlos a las transformaciones y mudas de piel experimentadas en su vida, sobre todo, trás la experiencia del Zarathustra. A partir del Zarathustra, Nietzsche, ya está seguro de cuál es su misión y su tarea. Siente haberse transformado definitivamente en un profeta, algo que solamente intuía en su época de Sorrento, que tiene que comunicar su doctrina a la humanidad.  Pues bien, con este Prólogo, Nietzsche, quiere hacer notar que todos los escritos, anteriores al Zarathustra, deberían leerse y situarse bajo esta nueva dimensión. Y es que la transformación que Nietzsche experimenta, trás el Zarathustra, no implica rechazo ni negación de su etapa anterior; todo lo contrario, en las etapas y escritos anteriores el profeta ya estaba allí aunque sin tener aún una conciencia clara de su misión. En este contexto, el espíritu libre de Humano, demasiado humano, aún sin haber alcanzado la profunidad de su saber, ya era alguien que estaba situado más allá del bien y del mal.  Una novedad, sin embargo, habría que destacar: Nietzsche, en su nueva máscara de profeta Zarathustra, comprende que los espiritus libres no existen todavía sino que son seres del mañana. Son el superhombre. A la luz de este contexto, Humano, demasiado humano, sería una obra que habria que entenderla como algo que  prepara y ayuda al advenimiento de la idea del superhombre.  Idea que, por desgracia, continúa como tal.
Prefacio
Presentación

Harto a menudo, y siempre con gran extrañeza, se me ha señalado que hay algo común y caracterítico en todos mis escritos, desde el Nacimiento de la tragedia hasta el último publicado, Más allá del bien y del mal. [Preludio a una filosofía del porvenir]: todos ellos contienen, se me ha dicho, lazos y redes para pájaros incautos y casi una constante e inadvertida incitación a la subversión de valoraciones habituales y caros hábitos. ¿Cómo? ¿Todo es sólo... humano, demasiado humano? Con este suspiro se sale de mis escritos, no sin una especie de horror y desconfianza incluso hacia la moral, más aún, no mal dispuesto y animado a ser por una vez el defensor de las peores cosas: ¡como si acaso sólo fuesen las más vituperadas! A mis escritos se les ha llamado escuela de recelo, más aún, de desprecio, felizmente también de coraje, aun de temeridad. En realidad, yo mismo no creo que nadie haya nunca escrutado el mundo con tan profundo recelo, y no sólo como ocasional abogado del diablo, sino igualmente, para hablar teológicamente, como enemigo y acusador de Dios; y quien adivina algo de las consecuencias que implica todo recelo profundo, algo de los escalofríos y angustias del aislamiento a los que condena toda incondicional diferencia de enfoque a quien la sostiene, comprenderá también cuántas veces, para aliviarme de mí mismo, dijérase para olvidarme de mí mismo por un tiempo, he intentado resguardarme en cualquier parte, en cualquier veneracion, enemistad, cientificidad, liviandad o estulticia; también por qué, cuando no he encontrado lo que necesitaba, he tenido que procurármelo artificiosamente, falseando o inventando (¿y qué otra cosa han hecho siempre los poetas? ¿y para qué, si no, existiría todo el arte del mundo?). Pero lo que una y otra vez necesitaba más perentoriamente para mi curación y mi restablecimiento era la creencia de que no era el único en ser de este modo, en ver de este modo, una mágica sospecha de afinidad e igualdad de puntos de vista y de deseos, un descansar en la confianza de la amistad, una ceguera a dúo sin recelo ni interrogantes, un goce en los primeros planos, superficies, lo cercano, vecino, en todo lo que tiene color, piel y apariencia. Quizá pudiera reprochárseme a este respecto no poco arte, no poca sutil acuñación falsa: por ejemplo, haber cerrado a sabiendas y voluntariamente los ojos ante la ciega voluntad de moral de Schopenhauer, en una época en que yo era bastante clarividente en materia de moral; también haberme engañado respecto al incurable romanticismo de Richard Wagner como si fuese un comienzo y no un final; también con respecto a los griegos, y también por lo que a los alemanes y su futuro se refiere, y acaso quedara todavía una larga lista de tales también. Mas, aun cuando todo esto fuese verdad y se me reprochara con fundamento, ¿qué sabéis vosotros, qué podéis saber de cuánta astucia de autoconservación, de cuánta razón y superior precaución contiene tal autoengaño, y cuánta falsía he todavía menester para poder una y otra vez permitirme el lujo de mi veracidad?... Basta, aún vivo; y la vida no es después de todo una invención de la moral: quiere ilusión, vive de la ilusión.... pero de nuevo vuelvo, ¿no es cierto?, a las andadas, y hago lo que, viejo inmoralista y pajarero, siempre he hecho, y hablo inmoral, extramoralmente, -más allá del bien y del mal.
Prefacio
Presentación

ARTIFICIOSAMENTE
Aunque Nietzsche fue educado para ser un chico obediente e integrado, lo cierto es que, desde pequeño, se sintió diferente de los demás. Cuando su madre se tiene que trasladar a Naumburg, trás la muerte del padre de Nietzsche, el joven huerfáno no se adapta en el colegio con los niños de su edad, a los cuales no entiende ni lo entienden. En sus juegos priman las batallas, el  fuego y la destrucción. En su interior, Nietzsche, ya desde pequeño, siente brotar un mundo que tiene que controlar y, para ello, siente la necesidad de crear máscaras y personajes en un mundo artificioso -Principe Ardilla, Empédocles, Dionisos - Pues  bien, en esta parte del Prefacio, Nietzsche, nos relata esta evidencia de su vida: para aliviarse y resguardarse de la triste realidad en la que se encuentra tiene que crear mundos artificiales a  través de los cuales mostrar su genialidad, jugando a ser Dios. 
Prefacio1
Presentación

SHOPENHAUER
Arthur Schopenhauer (1788-1860) fue el filósofo que, al modo de Hume con Kant, lo despertó, en su caso, del sueño de la desesperación y la melancolía. El mismo nos cuenta como llegó a descubrir al Filósofo Schopenhauer: «Me sentía por aquellas fechas colgado del aire, solitario, sin principios, sin esperanzas, sin un recuerdo grato, y con algunas experiencias dolorosas y decepciones. Construirme una vida propia, una vida adecuada a mí mismo, era mi aspiración de la mañana a la noche... En el feliz apartamiento de mi vivienda alcanzaba a concentrarme, a adentrarme en mí mismo, y cuando me encontraba con amigos, éstos eran siempre Mushacke y von Gersdorff, quienes, por su parte, alentaban objetivos muy similares a los míos. Creo que no será difícil imaginar la impresión que, en esta situación, tenía por fuerza que causarme la lectura de la obra principal de Schopenhauer. Encontré un día este libro en la librería de viejo del anciano Rohm. Ignorándolo todo sobre él, lo tomé en mis manos y me puse a hojearlo. No sé que demonio me susurró: "Llevate este libro a casa". Ocurrió, en cualquier caso, contra mi usual costumbre de no precipitarme en la compra de libros. Una vez en casa me arrojé con el tesoro recien adquirido a un ángulo del sofá y comencé a dejar que aquel genio enérgico y sombrío influyera sobre mí. Toda línea gritaba en él renuncia, negación, resignación; tenía ante mí un espejo en el que podía contemplar el mundo, la vida y mi propio ánimo con una grandeza deprimente. Un espejo desde el que el ojo solar del arte me miraba desde su absoluta falta de intereses. Vi enfermedad y curación; destierro y refugio; infierno y paraíso. La necesidad de autoconocimiento, incluso de automasticación, se apoderó de mí con fuerza indomeñable; testigos de aquella mutación profunda son hoy todavía, para mí, las páginas desasosegadas y melancólicas del diario que llevé por aquellas fechas, con sus autoacusaciones inútiles y su desesperada búsqueda de salvación y reconformación del entero núcleo humano En la medida en que procedí a someter todos mis rasgos y todas mis aspiraciones al tribunal de un sombrío autodesprecio, mi talante estaba lleno de amargura, poseído de un odio injusto y desenfrenado contra mi mismo. Ni siquiera renuncié a las mortificaciones corporales. Me obligué, en efecto, durante catorce días seguidos a acostarme a las dos de la noche y a levantarme exactamente a las seis de la mañana. Una excitación nerviosa muy singular se apoderó así de mí, y quién sabe hasta qué grado de locura no habría llegado de no haber operado, frente a aquel estado de ánimo mío, los atractivos de la vida, las sirenas de la vanidad y el imperativo de volver a mis estudios regulares.»
Ahora, en Humano, demasiado humano, Schopenhauer representa para Nietzsche la ciega voluntad de la moral, tal como puede verse en el aforismo 39 de la 2ª parte de Humano.
Prefacio1
Presentación

WAGNER
Richard Wagner (1813-1883) fue tambien objeto de veneración por parte de Nietzsche. Ahora, en los aforismos 164, 165, 215 y 219 de Humano, demasiado humano, Nietzsche, analiza criticamente la dimensión artística y la genialidad de Wagner.
Prefacio1
Presentación

AUTOCONSERVACIÓN
Vemos de nuevo aquí un rasgo destacado de la personalidad de Nietzsche. Aunque no niega que pueda reprochársele el haberse dejado seducir por Schopenhauer y Wagner, cuando en realidad sabía, desde un principio, que no estaban en su onda, inmediatamente justifica su actitud como astucia de autoconservación. Tambien habla de autoengaño. ¿Cómo entender estas expresiones? Es muy posible que Nietzsche, desde los tiempos de estudiante en Leipzig, utilizara  la astucia, ocultando sus verdaderas preocupaciones intelectuales, a su maestro Ritschl, lo que, a la larga, le supondría alcanzar la cátedra de Basilea. Tambien haría lo mismo en Tribschen con los Wagner. El actuar como panegirista, e incluso como recadero de los Wagner, le habría ayudado a comprender que éste no pasaba de ser un personaje rencoroso y un santurrón, ayudándole, de ese modo, a encontrar su auténtica veracidad.
Prefacio1
Presentación

LO QUE SIEMPRE HE HECHO
A pesar de su dependencia  de Schopenhauer y de Wagner. A pesar de la astucia de sus años de estudiante, en dónde Nietzsche ocultaba, ante los demás, su auténtico genio interior, ahora, cuando ya se siente como un auténtico profeta que nada tiene que esconder, Nietzsche, confiesa que siempre se ha sentido como alguien que ha hablado y actuado más allá del bien y del mal.  Si ello es cierto, entonces es muy posible que ya desde niño, Nietzsche, se sintiera diferente de los miembros de su familia al sospechar que su destino, dominado por la genialidad y la locura, es decir, por la diferencia, le obligaban a saldar cuentas con todo lo que su familia representaba: una cristiandad decadente. Lo que sucede es que la evolución posterior le hará ver que tal decadencia no solamente está presente en su familia, sino que tambien se oculta en el arte de Wagner, o en los nuevos ídolos de la modernidad. Ahora, en 1886, Nietzsche, siente que el arco se ha cerrado y que él realmente ha hecho siempre lo mismo. La única diferencia es que, ahora, ha dejado de ser un ciego infeliz para convertirse en un ser luminoso que debe cumplir su tarea: dar la última puntilla a la decadente cultura occidental. 
Prefacio1
Presentación

2

Así pues, una vez en que hube menester, me inventé también los espíritus libres, a los que está dedicado este libro entre melancólico y osado con el título de Humano, demasiado humano, semejantes -espíritus libres, no los hay, no los ha habido, pero en aquella ocasión, como he dicho, tenía necesidad de su compañía para que me aliviaran de tantas calamidades (enfermedad, soledad, exilio, acedía, inactividad): como valientes camaradas y fantasmas con los que uno charla y rie cuando tiene ganas de charlar y de reír, y a quienes se manda al diablo cuando se ponen pesados; como una compensación por los amigos que me faltaban. No seré yo al menos quien dude de que un día pueda haber semejantes espíritus libres, que nuestra Europa tendrá entre sus hijos de mañana o de pasado mañana tales camaradas alegres e intrépidos, de carne y hueso, y no sólo, como en mi caso, como espectros y juego de sombras de solitario. Ya los veo venir, lenta, lentamente, ¿y hago yo acaso algo para acelerar su venida si describo por anticipado bajo qué destinos los veo nacer, por qué caminos venir?
Prefacio
Presentación

ESPIRITUS LIBRES
A veces se piensa que cuando Nietzsche habla de los espíritus libres estaría pensando en los hombres de la Ilustración. Tales hombres habrían existido, al modo de la especie de la raza de oro de Platón, pero sus ideas no habrían triunfado todavía.  De lo que se trataría es de volver a conectar con ellos. Pienso que esta interpretación es totalmente falsa. Nietzsche deja establecido claramente que tales espíritus ni los hay, ni los ha habido. Es su genio quien los ha tenido que inventar para hacer frente a la soledad y, sobre todo, para poder crear el mundo que le permita romper con la dependencia de la filosofía de Schopenhauer y del genio de Wagner. Con esos espíritus inventados, Nietzsche, habla, medita y discute como si fueran su propia sombra, para lograr la liberación que necesita en ese momento. En este sentido, los espirítus libres serían espíritus de liberación.
Prefacio2
Presentación

ESPÍRITUS ALIVIADORES
Se nos muestra aquí otra de las características esenciales de la vida de Nietzsche: su enfermedad. No se puede olvidar que en la época en que había escrito Humano, demasiado humano, estaba disfrutando de una año sabático debido, precisamente, a un agravamiento de su salud.  Sus dolores de cabeza le duraban días enteros y los ataques le hacían sentir como si  le hubiese caido encima un rayo. No se puede olvidar tampoco la experiencia del invierno de 1879 en Naumburg. Allí Nietsche llega perder el sentido durante unos días y su recuperación la viviría siempre como una auténtica vuelta del Hades. Pues bien, en el contexto de la enfermedad y de la soledad, los espíritus libres  se le aparecían a Nietzsche como un alivio para su calamidades y como una ayuda para su actividad creadora.
Prefacio2
Presentación

ESPÍRITUS COMPENSADORES
Otra de las constantes en la vida de Nietzsche son los amigos. Es evidente que Nietzsche vivió la amistad todavía como un romántico. Por ello se la tomó siempre muy en serio. Cuando Deussen se mostró celoso porque le hubieran dado tan joven la cátedra de Basilea, Nietzsche, se mostró absolutamente ofendido por creer que esa actitud era algo incomprensible entre amigos. Pero lo cierto es que Nietzsche se pasó la mayor parte de su vida en soledad y suspirando por sus amigos. Pue bien, en este caso, los espíritus libres se convierten en espirítus compensadores de la amistad. 
Prefacio2
Presentación

ESPECTROS
En un momento de su vida, Nietzsche, afirma que comienza a ver a los humanos como sombras chinescas. En este Prefacio se nos muestra claramente hasta que punto, Nietzsche, en su soledad, tuvo que verselas con espectros y juegos de sombras con las que hablar, reflexionar y discutir sus ideas. No se puede olvidar que en la segunda parte de Humano, demasiado humano, existe un capítulo que Nietzsche tituló como El Caminante y su sombra.
Prefacio2
Presentación

Cabe presumir que un espíritu en el que el tipo - espíritu libre - ha un día de madurar y llegar a sazón hasta la perfección haya tenido su episodio decisivo en un gran desasimiento y que antes no haya sido más que un espíritu atado y que parecía encadenado para siempre a su rincón y a su columna. ¿Qué es lo que ata más firmemente? ¿Cuáles son las cuerdas casi irrompibles? Entre hombres de una clase elevada y selecta los deberes serán ese respeto propio de la juventud, ese recato y delicadeza ante todo lo de antiguo venerado y digno, esa gratitud hacia el suelo en que crecieron, hacia la mano que les guió, hacia el santuario en que aprendieron a osar; sus momentos supremos serán lo que más firmemente les ate, lo que más duramente les obligue. Para los hombres de tal suerte encadenados, el gran desasimiento se opera súbitamente, como un terremoto: el alma joven es de repente sacudida, desprendida, arrancada, ella misma no entiende lo que sucede. Un impulso y embate la domina y se apodera de ella ímperiosamente; se despiertan una voluntad y un ansia de irse, a cualquier parte, a toda costa; flamea y azoga en todos sus sentidos una vehemente y peligrosa curiosidad por un mundo ignoto. -Antes morir que vivir aquí, así resuenan la voz y la seducción perentorias: ¡y este -aquí., este -en casa. es todo lo que hasta entonces había amado! Un repentino horror y recelo hacia lo que amaba, un relámpago de desprecio hacia lo que para ella significaba -deber, un afán turbulento, arbitrario, impetuoso como un volcán, de peregrinación, de exilio, de extrañamiento, de enfriamiento, de desintoxicación, de congelación, un odio hacia el amor, quizá un paso y una mirada sacrilegos bacia atrás, hacia donde hasta entonces oraba y amaba, quizá un rubor de vergüenza por lo que acaba de hacer, y al mismo tiempo un alborozo por haberlo hecho, un ebrio y exultante estremecimiento interior que delata una victoria -¿una victoria?, ¿sobre qué?, ¿sobre quién?-, una enigmática victoria erizada de interrogantes y problemática, pero la primera victoria al fin y al cabo: de semejantes males y dolores consta la historia del gran desasimiento. Es al mismo tiempo una enfermedad que puede destruir al hombre, esta primera erupción de fuerza y voluntad de autodeterminación, de autovaloración, esta voluntad de libre albedrío: ¡y cuánta enfermedad se expresa en las salvajes tentativas y extravagancias con que el liberado, el desasido, trata en adelante de demostrarse a sí mismo su dominio sobre las cosas! Vaga cruelmente con una avidez insatisfecha; lo que apresa debe expiar la peligrosa excitación de su orgullo; destruye lo que le atrae. Con malévola risa da vuelta a lo que encuentra oculto, tapado por cualquier pudor: trata de ver el aspecto de las cosas cuando se las invierte. Es por arbitrio y gusto por el arbitrio por lo que acaso dispensa entonces sus favores a lo hasta tal momento desacreditado, por lo que, curioso e indagador, merodea alrededor de lo más prohibido. En el trasfondo de su trajín y vagabundeo -pues está intranquilo y sin norte que le oriente, como en un desierto- está el interrogante de una curiosidad cada vez más peligrosa. ¿No es posible subvertir todos los valores?, ¿y es el bien acaso el mal?, ¿y Dios sólo una invención y sutileza del diablo? ¿Es todo acaso en definitiva falso? Y si somos engañados, ¿no somos precisamente por eso también engañadores?, ¿no nos es inevitable ser también engañadores?. Tales pensamientos le conducen y seducen cada vez más lejos, cada vez más extraviadamente. La soledad, esa temible diosa y mater saeva cupidinum, le envuelve, cada vez más amenazadora, más asfixiante más agobiante; pero, ¿quién sabe hoy qué es la soledad?
Prefacio
Presentación

EL GRAN DESASIMIENTO
Pero el espiritu libre, aún siendo una invención, posee un mensaje y nos envia una idea. Tal idea, además, puede llegar a ser real. Y Nietzsche nos confiesa que en él, en 1886, tal idea se ha convertido en realidad pues se siente como un espíritu libre que lanza su mensaje a los espíritus libre que, sin duda, llegarán. En tal mensaje, Nietzsche, afirma que un espíritu libre tiene que experimentar el terremoto del gran desasimiento, es decir, llevar a cabo la ruptura con ideas antiguas, por muy veneradas que sean, y despreciar todo aquello a lo que, hasta ahora, se ha definido como deber. A partir de ahí, un espiritu libre tendría que lanzarse hacia la conquista de lo más alto.  Todo ello, afirma Nietzsche, implicará un sentimiento ambivalente: rubor por romper con ideas pasadas y alborozo por haberlo hecho. La historia del desasimiento implica, por tanto,  males y dolores pero tambien la alegría de un nuevo mundo conquistado.
Prefacio3
Presentación

SUBVERTIR LOS VALORES
Aunque la idea de transvaloración de los valores no está acuñada en Humano, demasiado humano, ya que pertenece a la época posterior al Zarathustra, en el momento en que Nietzsche escribe este Prefacio ya tiene muy claro en que consiste tal transvaloración, aunque, por desgracia, el destino no le permitió redondearla convenientemente. Pues bien, en este contexto, una espíritu libre debe ser aquel que, al igual que un león que vaga insatisfecho y desorientado por el desierto, es capaz de derrumbar todo su mundo pasado de moral cristiana e idealista. Ese espíritu será realmente libre cuando sea capaz de crear un mundo en donde todos los valores morales y religiosos, existentes hasta el momento, sean absolutamente subvertidos. Un espíritu libre, por tanto, solamente es libre cuando se libera de las cadenas del pasado, representadas para Nietzsche, por la moral y la religión judeo-cristiana.  
Prefacio3
Presentación

MATER SAEVA CUPIDINUM
Nietzsche define aquí a la soledad como la madre salvaje de las pasiones.
Prefacio3
Presentación

Desde este aislamiento enfermizo, desde el desierto de tales años de tanteo, hay todavía un largo trecho hasta esa enorme y desbordante seguridad y salud que no puede renunciar a la enfermedad misma como medio y anzuelo del conocimiento hasta esa libertad madura del espíritu que es igualmente autodominio y disciplina del corazón y permite el acceso a muchos y contrapuestos modos de pensar; hasta esa copiosidad y ese refinamiento internos de la sobreabundancia, que excluyen el peligro de que el espíritu, por así decir, se pierda y enamore por sus propios caminos y, embriagado, se quede sentado en cualquier rincón; hasta ese exceso de fuerzas plásticas, curativas, reproductoras y restauradoras, que es precisamente el signo de la gran salud, ese exceso que le da al espíritu el peligroso privilegio de poder vivir en la tentativa y ofrecerse a la aventura: ¡el privilegio de maestría del espíritu libre! Entretanto pueden pasar largos años de convalecencia, años llenos de multicolores rnutaciones, a un tiempo dolorosas y encantadoras, dominados y llevados de la rienda por una tenaz voluntad de salud que a menudo osa ya vestirse y travestirse de salud. Hay en esto un estado intermedio, que un hombre de tal destino no recuerda luego sín emoción: le es propia una pálida y tenue luz y dicha solar, un sentimiento de libertad de pájaro, de vista de pájaro, de petulancia de pájaro, algo tercero en que curiosidad y delicado desprecio se han combinado. Un -espíritu libre: esta fría expresión es benéfica en este estado, casi calienta. Se vive ya no en las cadenas de amor y odio, sin sí, sin no, voluntariamente cerca, voluntariamente lejos, de preferencia esquiva, evasiva, elusivamente, presto a escapar, a remontar el vuelo; se está mal acostumbrado, como cualquiera que una vez ha visto por debajo de sí una inmensa cantidad de objetos, y se ha llegado a ser lo opuesto de los que se preocupan por cosas que no les conciernen. En realidad, en adelante al espíritu libre le conciernen exclusivamente cosas -¡y cuántas cosas!- que ya no le preocupan...
Prefacio
Presentación

LA GRAN SALUD
Llama la atención que Nietzsche afirme que, desde el aislamiento enfermizo y desde el desierto de los años de tanteo, un espíritu libre pueda alcanzar la gran salud. ¿Cómo es posible que un enfermo pueda gozar, al mismo tiempo, de una gran salud? Es evidente que Nietzsche, desde su abandono de la cátedra en Basilea, no tuvo nunca una gran salud física. Pero si tuvo grandes y álgidos momentos creativos que le llevaron a experimentar un sentimiento de libertad y vista de pájaro, que le lleva a vislubrar, por debajo de sí mismo, todo el espíritu de la pesadez, que había dejado en el camino, y todo un mundo nuevo conquistado. Parece, por tanto, que Nietzsche exige al espíritu libre poseer la gran salud creadora que le lleve a destruir mundos caducos y a crear otros nuevos. Este sentimiento de gran salud, sin duda alguna, la experimentó Nietzsche, a lo largo de su vida, en los momentos álgidos de creación: el Sanctus Januarius de la Gaya ciencia nos muestra claramente este estado de salud creadora que le lleva a Nietzsche a vislumbrar sus grandes ideas. ¿Se puede uno imaginar el estado de salud de Nietzsche, junto a la roca Surlei de Silvaplana, dándo vueltas a su idea del eterno retorno? ¿Cómo se encontraba de salud Nietzshe en su subida a Ezaro construyendo el capítulo del Zarathustra de las Tablas nuevas y viejas? La gran salud: un estado creativo entre nubes. Sin duda alguna, el enfermo crónico gozó de una gran salud.
Prefacio4
Presentación

Un paso más en la convalecencia, y el espíritu libre se aproxima de nuevo a la vida, lentamente por cierto, casi recalcitrantemente, casi con desconfianza. De nuevo hace más calor en torno a él, todo se vuelve, por así decir, más amarillo; sentimiento y simpatía cobran profundidad, tibios vientos de todas clases soplan sobre él. Casi siente como si los ojos se le abriesen ahora por vez primera a lo próximo. Está maravillado y se sienta en silencio: ¿pero dónde ha estado? ¡Qué cambiadas le parecen estas cosas cercanas y contiguas! ¡Qué lozanía y encanto han adquirido entretanto! Mira hacia atrás agradecido: agradecido por su peregrinaje, por su dureza y autoextrañamiento, por sus miradas a lo lejos y sus vuelos pájaro por frías alturas. ¡Qué bien que no se ha quedado todo el tiempo -en casa, siempre -consigo-, como un holgazán mimado y apático! Estaba fuera de sí: no cabe duda. Sólo ahora se ve a sí mismo, ¡y con qué sorpresas se encuentra! ¡Qué estremecimiento nunca experimentado! ¡Qué dicha aun en la fatiga, en la antigua enfermedad, en las recaídas del convaleciente! ¡Cómo le gusta sentarse doliente y en silencio, armarse de paciencia, tumbarse al sol! ¿Quién entiende como él de la dicha en invierno, de las máculas solares en el muro? Estos convalecientes y lagartos a medias vueltos a la vida son los animales más agradecidos del mundo, también los más modestos: entre ellos los hay que no dejan pasar un día sin prenderle un pequeño panegírico del dobladillo que le cuelga. Y hablando en serio: es una cura a fondo contra todo pesimismo (la gangrena de los viejos idealistas) y héroes de la mentira, como es sabido) enfermar a la manera de estos espíritus libres, permanecer enfermo un buen lapso de tiempo y luego recobrar la salud por un período cada vez más largo, quiero decir, volverse -más sano. Hay sabiduría, sabiduría de la vida, en eso de recetarse a sí mismo por mucho tiempo la salud sólo en pequenas dosis.
Prefacio
Presentación

¿Dónde ha estado?
Nietzsche nos habla aquí de la convalecencia del espíritu libre, es decir, de enfermo real que recuerda maravillado y agradecido el peregrinaje y los vuelos de pájaro por las frías alturas de Sils-María. es decir, los extraordinarios, aunque pasajeros, estados de salud creativa. Con el ¿donde he estado? Nietzsche recuerda, con añoranza, sus estados de libertad creativa, su gran mediodía, ese movimiento continuo entre lo alto y lo bajo, y la propia sensación de alto y bajo, un constante como subir-escaleras y, al mismo tiempo, un como descansar-sobre-nubes. [Ver uno de los aforismos del Sanctus Januarius, titulado Sentimienos elevados]. Así se sintió a sí mismo como un espíritu libre, avanzando de cima en cima, retirado de lo humano, demasiado humano, danzarín, divino, pero no idealista. ¿Cómo no recordar, al llegar los malos momentos, esos lugares en los que su espíritu libre había estado?
Prefacio5
Presentación

GRANGRENA DE LOS VIEJOS IDEALISTAS
¿A qué idealistas se refiere Nietzsche? ¿Al idealismo de Platón, de Hegel, de Descartes, de Kant? Muy posiblemente, Nietzsche, no tuviera en mente a ninguno de estos filósofos y si a quien representaba para él la concepción idealista y bondadosamente aristocrática de su tiempo: Maldiwa von Meysemburg. Esta escritora (1816-1903) había escrito un libro titulado Memorias de una idealista. Conoció a Nietzsche a través de los Wagner  y a ella se debe el invierno de 1876-77 de Nietzsche en Sorrento. En 1888, Nietzsche, romperá violentamente con ella por representar precisamente un bastión del idealismo: he ido terminando paulatinamente con todas mis relaciones sociales, ahora le toca a usted. Una pista que nos puede ayudar a entender como veía Nietzsche a la idealista Malwida, es la curiosa idea de presentarla como la  primera bailarina en un baile de can-can.
Prefacio5
Presentación

RECOBRAR LA SALUD
En este caso, se trata de recobrar la salud como sabiduría, es decir, dar el salto desde la triste realidad en la que Nietzsche,como espíritu normal,se mueve a diario (enfermedad, soledad, falta de amigos, desprecio y desconsideración) hasta el delirio creativo de un espíritu libre. Es posible tambien que Nietzsche tenga en mente  la experiencia del invierno de 1879. Parece evidente que, a partir de esa fecha, Nietzsche, comienza a verse como un renacido, como un reencarnado, que ha recobrado la salud, y, que tiene encomendada una tarea y una misión que realizar. Todos los estudiosos de Nietzsche coinciden en señalar que, a partir de 1880, Nietzsche experimenta un cambio radical en su vida. 
Prefacio5
Presentación

Por esa época puede en fin suceder, entre los súbitos destellos de una salud todavía tempestuosa, todavía inestable, que comience a desvelársele al espíritu libre, cada vez más libre, el enigma de ese gran desasimiento que hasta entonces había estado a la espera, oscuro, problemático, casi intangible en su memoria. Si durante mucho tiempo apenas osó preguntarse: ¿por qué tan apartado, tan solo, repudiando todo lo que yo veneraba, repudiando la veneración misma?; ¿por qué esta dureza, este recelo, este odio a las virtudes propias?, ahora sí se atreve y lo pregunta en voz alta y oye ya algo así como una respuesta. -Debías llegar a ser dueño de ti, dueño también de tus propias virtudes. Antes eran ellas dueñas de ti; pero no deben ser más que tus instrumentos junto a otros instrumentos. Debías adquirir poder sobre tu pro y tu contra y aprender a colgártelos y descolgártelos según tu fin superior del momento. Debías aprender a captar lo perspectivista de toda valoración; la deformación, la distorsión y la aparente teleología de los horizontes y todo lo que pertenece a lo perspectivista; también la porción de estupidez con respecto a valores contrapuestos y toda la merma intelectual en que revierte todo pro y contra. Debías aprender a captar la necesaria injusticia de todo pro y contra, la injusticia como inseparable de la vida, la vida misma como condicionada por lo perspectivista y su injusticia. Debías ante todo ver con tus propios ojos dónde es siempre más grande la injusticia, a saber: allí donde la vida está más mezquina, estrecha, pobre, rudimentarlamente desarrollada y no puede sin embargo por menos de tomarse a sí misma como fin y medida de las cosas, y de desmenuzar y, por mor de su conservación, poner subrepticia, mezquina e incesantemente en cuestión lo superior, más grande, más rico; debías ver con tus propios ojos el problema de la jerarquía y cómo crecen juntos hacia lo alto poder, derecho y amplitud de la perspectiva. Debías....; basta, el espíritu libre sabe de ahora en adelante a qué -"debes" ha obedecido, y también lo que ahora puede, lo que ahora por vez primera le es permitido ...
Prefacio
Presentación

JERARQUIA
Nietzsche nos revela aquí el misterio del desasimiento, es decir, el descubrimiento que aparece ante uno al saberse dueño de sí mismo, trás haber roto con la deformada y distorsionada valoración anterior a tal  descubrimiento. Tal descubrimiento permitirá a uno captar la necesaria injusticia presente en las  vidas mezquinas y decadentes propias de una moral de esclavos. Tal descubrimiento permite ver con claridad el problema de la jerarquía: la vida es voluntad de poder, es decir, es tendencia a la ascensión y realización plenas. Pero tal ascensión unicamente es posible tras el desasimiento. Y el desasimiento implica ruptura y derrumbe con la moral  cristiana y todo tipo de idealismo metafísico. 
Prefacio6
Presentación

De esta forma se da el espíritu libre respuesta respecto a ese enigma de desasimiento y con ello, generalizando su caso, termina por decidir así sobre su vivencia. -Lo que me ha sucedido -se dice- debe sucederle a todo aquel en el que quiera tomar cuerpo y "venir al mundo" una misión. El secreto poder y necesidad de esta misión operará entre y en sus destinos individuales igual que una gestación inconsciente: mucho antes de que se haya percatado él mismo de esta misión y sepa su nombre. Nuestra determinación dispone de nosotros aunque todavía no la conozcamos; es el futuro el que rige nuestro hoy. Puesto que es del problema de la jerarquía del que nosotros espíritus libres podemos decir que es nuestro problema, sólo ahora, en el mediodía de nuestra vida, comprendemos qué preparativos, rodeos, pruebas, tentativas, disfraces había menester el problema antes de que éste pudiera planteársenos, y cómo primero deberíamos experimentar en cuerpo y alma los más multiples y contradictorios apremios y venturas, como aventureros y circunnavegantes de ese mundo interno que se llama "hombre", como medidores de todo lo "superior" y "superpuesto" que se llama igualmente "hombre", lanzándonos en todas direcciones, casi sin miedo, sin desdeñar nada, sin perderse nada, saboreándolo todo, depurándolo de lo contingente y, por así decir, cribándolo, hasta que finalmente pudiéramos decir nosotros espíritus libres."¡He aquí un problema nuevo! ¡He aquí una larga escalera en cuyos peldaños nosotros mismos nos hemos sentado y por ellos ascendido, que nosotros mismos hemos sido alguna vez! ¡He aquí algo más elevado, algo más profundo, algo por debajo de nosotros, un orden de inmensas dimensiones, una jerarquía que vemos: he aquí nuestro problema!".
Prefacio
Presentación

METAFORA DE LA ESCALERA
En este séptimo apartado, Nietzsche, continúa analizando, lo que denomina, como el problema de la jerarquía. El desasimiento lleva a descubrir a los espíritus libres el nuevo problema del hombre. Este no es algo hecho y fijo sino una realidad por hacer. El hombre es alguien que se encuentra sentado en el  peldaño de una escalera y que tiene que ascender. El hombre no es otra cosa que un mediador de algo superior. Nietsche, en 1886, año en que escribe este Prefacio, ya puede gritar seguro que un espíritu libre es quien sabe que el hombre es un mero puente hacia el superhombre, el auténtico espíritu libre que está aún por llegar.
Prefacio7
Presentación

Ningún psicólogo ni adivino dudará ni por un momento a qué lugar de la evolución que acabo de describir le corresponde (o en cuál está situado) el presente libro. ¿Pero dónde hay hoy psicólogos? En Francia, por supuesto; quizás en Rusia; desde luego, no en Alemania. No faltan razones para que los alemanes de la hora presente puedan tomar esto incluso como un honor: ¡tanto peor para quien en este punto sea por índole y designio antialemán! Este libro alemán, que ha sabido encontrar sus lectores en un vasto círculo de países y pueblos -hace unos diez años que está en circulación- y que debe de entender de alguna música o arte flautístico que incluso a los recalcitrantes oídos extranjeros induce a la escucha, este libro es precisamente en Alemania donde ha sido leído más negligentemente, donde peor ha sido oído. ¿A qué se debe esto? "Exige demasiado", se me ha respondido, "se dirige a hombres sin el apremio de groseros deberes, requiere sentidos delicados y refinados, precisa abundancia, abundancia de tiempo, de claridad de cielo y de corazón, de otium" en el sentido más audaz: sin excepción buenas cosas que nosotros alemanes de hoy no tenemos y por tanto tampoco podemos dar". Tras una respuesta tan amable, mi filosofía me aconseja callar y no hacer más preguntas; máxime si, como dice el proverbio, en ciertos casos uno sólo sigue siendo filósofo si calla. 
Niza, primavera de 1886
Prefacio
Presentación

LUGAR DE HUMANO.....
Trás todo lo que Nietzsche dice en este Prefacio, es evidente que, Humano, demasiado humano, habría que situarlo, dentro de la evolución del autor, como un gran acontecer de desasimiento.
Prefacio8
Presentación

ALEMANIA
En los momentos en que Nietzsche escribe este Prefacio ya sabía que en Copenhague, Georges Brandes, catedrático y divulgador científico estaba dando conferencias sobre la obra del filósofo alemán Friedrich Nietzche. Tambien en Francia, Hipolito Taine, le había escrito cartas de admiración por sus escritos. Nietzsche, que siempre deseo el reconocimiento, estaba eufórico pero tambien triste y disilusionado por ser considerado en Alemania como una especie de perturbado.
Prefacio8
Presentación

FILOSOFO SI SE CALLA
Nietzsche reproduce aquí la expresión de Boecio, en De consolatione philosophiae,: o si tacuisses/Philosophus mansisses.
Prefacio8
Presentación

Qúimica de los conceptos y sentimientos
Pecado original de los filósofos
Estimación de las verdades inaparentes
Astrología y afines
Mala compresión del sueño
El espíritu de la ciencia, poderoso en la parte, no en el todo
El aguafiestas de la ciencia
Explicación neumática de la naturaleza
Mundo metafísico
Inocuidad de la metafísica en el futuro
El lenguaje como presunta ciencia
Sueño y Cultura
Lógica del sueño
Resonancia simpática
En el mundo no hay ni dentro ni fuera
Fenómeno y cosa en sí
Explicaciones metafísicas
Cuestiones fundamentales de la metafísica
El número
Algúnos peldaños atrás
Supuesta victoria del escepticismo
Incredulidad en el monumentum aere perennius
Epoca de la comparación
Posibilidad del progreso
Moral privada y moral universal
La reacción como progreso
Sustituto de la religión
Palabras desacreditadas
Embrigado por la fragancia de las flores
Malos hábitos de razonamiento
Lo ilógico, necesario
Ser injusto, necesario
El error sobre la vida, necesario para la vida
Para tranquilizarse

PRESENTACIÓN
TEST

1

Química de los conceptos y sentimientos. Los problemas filosóficos adoptan ahora de nuevo en casi todos los respectos la misma forma de pregunta de hace dos mil años: ¿Cómo puede algo nacer de su contrario, por ejemplo, lo racional de lo irracional, lo sensible de lo muerto, la lógica de la ilógica, la contemplación desinteresada del querer ávido, el altruismo del egoísmo, la verdad de los errores? Hasta ahora la filosofía metafísica soslayaba esta dificultad negando que lo uno naciese de lo otro y suponiéndoles a las cosas valoradas como superiores un origen milagroso, inmediatamente a partir del núcleo y la esencia de la -cosa en sí. Por contra, la filosofía histórica, que en absoluto puede ya pensarse separada de la ciencia natural, el más joven de todos los métodos filosóficos, ha constatado en casos particulares (y esta será presumibiemente en todos su conclusión) que no se trata de contrarios, salvo en la habitual exageración de la concepción popular metafísica, y que a la base de esta contraposición hay un error de la razón: según su explicación, no hay, en rigor, ni una conducta altruista ni una contemplación completamente desinteresada: ambas cosas no son más que sublimaciones en las que el, elemento fundamental aparece casi volatilizado y sólo a la más sutil observación le es factible todavía comprobar su existencia. Todo lo que necesitamos y que sólo gracias al nivel actual de las ciencias particulares puede sexos dado, es una química de las representaciones y los sentimientos morales, religiosos, estéticos, lo mismo que de todas esas emociones que vivenciamos en nosotros en el grande o pequeño trajín de la cultura y de la sociedad, e incluso en soledad: ¿y qué si esta química llevara a la conclusión de que también en este ámbito los colores dominantes se logran a partir de materiales viles, incluso menospreciados? ¿Tendrán muchos ganas de proseguir tales investigaciones? A la humanidad le gusta desentenderse de las cuestiones sobre origen y comienzos: ¿no debe estar uno casi deshumanizado para sentir en sí la propensión opuesta?
De las cosas
Presentación

MISMAS PREGUNTAS
Nietzsche reduce aquí los problemas filosóficos a la clásica  pregunta, ya presente en la etapa de los filósofos presocráticos, de como puede surgir el ser de lo que no-es tal ser, es decir, como puede nacer algo de su contrario. Al mismo tiempo, al señalar que la metafísica niega tal posibilidad, Nietsche, tambien reduce ésta a la posición de Parménides, que si negaba que del no-ser pudiera surgir el ser,  pero no sucedía asi,  por ejemplo, con Heráclito - al que Nietzsche admira- y que, por tanto, no habría que considerar como un metafísico, lo que sería, evidentemente, discutible. Lo mismo podríamos decir de la posición de Empédocles y Anaxágoras o de los Atomistas. Dejando de lado, estos planteamientos, Nietzsche, lo que quiere destacar aquí es que no tiene sentido defender la existencia de algún tipo de principio superior, de  esencia o cosa en sí, a los cuales haya que considerar como base de valores o ideas superiores. 
Química
Presentación

FILOSOFÍA METAFÍSICA
Nietzsche diferencia, en este apartado, entre filosofía metafísica y filosofía histórica. La primera, y que habría que situarla en relación con Parménides, pero que no tendría sentido alguno, relacionarla, por ejemplo, con la cosa en sí de Kant, negaria la posibilidad de que algo nazca a partir de su contrario. La filosofía histórica, que ya no podría pensarse separada de la ciencia natural, habría demostrado que no existen los contrarios sino que todo es reducible a quimica de las representaciones. En este contexto, no habría en rigor nada superior a situar como base de una conducta altruista o desinteresada, sino que ésta podría perfectamente surgir de materiales  viles, e incluso menospreciados, es decir, precisamente de sus contrarios más extremos.
Química
Presentación

SUBLIMACIONES
Al situar la conducta altruista y desinteresada como una sublimación, Nietzsche, está mostrándose aquí como un claro precursor de Freud.
Química
Presentación

QUIMICA DE LAS REPRESENTACIONES
Nietzsche se sitúa aquí claramente en el ámbito de lo humano, demasiado humano. Los sentimientos morales, religiosos y estéticos no tienen una base metafísica, no se asientan en un mundo transcendente o de la cosa en sí,  tampoco en el principio de lo Uno primordial, del Nacimiento de la tragedia, sino que tienen una base corporal y terrena. No es de extrañar que Wagner, y la piadosa Cosima, reaccionaran tan violentamente en relación con este pasaje. Wagner no podía comprender que, el defensor de la existencia del principio metafísico de lo Uno primordial, se presentara ahora anunciando una nueva química de las sensaciones como meta del conocimiento.
Química
Presentación

2

Pecado original de los filósofos. Todos los filósofos tienen el defecto común de partir del hombre actual y creer que con un análisis del mismo llegan a la meta. Involuntariamente -el hombre. se les antoja como una aeterna veritas, como algo invariable en medio de toda la vorágine, como una medida cierta de las cosas. Pero todo lo que el filósofo dice sobre el hombre no es en el fondo más que un testimonio sobre el hombre de un espacio temporal muy limitado. El pecado original de todos los filósofos es la falta de sentido histórico; no pocos toman incluso la configuración más reciente del hombre, tal como ha surgido bajo la impronta de determinadas religiones, aun de determinados acontecimientos políticos, como la forma fija de la que debe partirse. No quieren enterarse de que el hombre ha devenido; mientras que algunos de ellos llegan incluso a derivar el mundo entero de esta facultad cognoscitiva. Ahora bien, todo lo esencial de la evolución humana sucedió en tiempos remotos, mucho antes de esos cuatro mil años que nosotros más o menos conocemos; en éstos el hombre no puede haber cambiado mucho. Pero entonces el filósofo percibe en el hombre actual -instintos, y supone que éstos forman parte de los datos inalterables del hombre y pueden, por tanto, ofrecer una clave para la comprensión del mundo en general; toda la teleología está construida sobre el hecho de que se habla del hombre de los últimos cuatro milenios como de un hombre eterno al que todas las cosas del mundo están naturalmente orientadas desde un principio. Pero todo ha devenido; no hay datos eternos, lo mismo que no hay verdades absolutas. Por eso de ahora en adelante es necesario el filosofar histórico y con éste la virtud de la modestia.
De las cosas
Presentación

HOMBRE COMO MEDIDA
Nietzsche toma aquí, como base de sus reflexiones, al hombre como medida de todas las cosas de Protágoras. Sobre esta base, critica, como un pecado de los filósofos, el haber considerado al hombre como una verdad eterna, como un algo inmutable y centro de las realidades externas; cuando, en realidad, es algo que ha devenido, como un producto histórico más. 
Pecado
Presentación

TIEMPOS REMOTOS
Afirmar, despues de la filosofía de Hegel, que los filósofos han cometido el pecado de no haber considerado al hombre como algo que deviene, parece una solemne boutade. En este sentido hay que destacar que Nietzsche nunca tuvo un conocimiento profundo de la Historia de la Filosofía, y que, al hablar de los filósofos, la mayoría de las veces, unicamente tiene en mente a la filosofía griega. De todos modos, conociera o no la filosofía de Hegel, es evidente que Nietzsche nunca estaría de acuerdo con su concepción del devenir del espíritu. Cuando Nietzsche habla del hombre, como un producto del devenir,  y de la necesidad de comprenderlo en su evolución, desde tiempos remotos, aparte de negar con ello la existencia de principios últimos eternos que nos ayuden en su comprensión, está señalando, tambien, la necesidad de bucear en los profundidades remotas, no tanto históricas o literarias, como psíquicas. Por ello, no llega con conocer bien la historia real de los últimos 4 mil años de la humanidad. Sería necesario mirar dentro de uno mismo, en las zonas más recónditas, para buscar allí los auténticos orígenes.  
Pecado
Presentación

Estimación de las verdades inaparentes. El distintivo de una cultura superior es la estimación de las pequeñas verdades inaparentes, halladas con método riguroso, por encima de los errores benignos y deslumbrantes que proceden de épocas y hombres metafísicos y artísticos. A las primeras se las recibe con el escarnio en los labios, como si aquí no pudiese haber en absoluto igualdad de derechos entre unas y otros: se muestran tan modestas, sobrias, frugales, incluso aparentemente humildes, como los segundos bellos, brillantes, embriagadores, incluso quizá heatipicos. Pero lo conquistado con esfuerzo, cierto, duradero y por tanto rico todavía en consecuencias para todo conocimiento ulterior, es no obstante lo superior, atenerse a lo cual es viril y denota audacia, sobriedad, templanza, Poco a poco, no sólo el individuo, sino toda la humanidad será elevada a esta virilidad cuando finalmente se habitúe a la estimación superior de los conocimientos sólidos, duraderos, y haya perdido toda fe en la inspiración y en la comunicación de verdades como por milagro. Los cultores de las formas, por supuesto, con su criterio de lo bello y lo sublime, tendrán al principio buenas razones para mofarse tan pronto como la estimación de las verdades inaparentes y el espíritu científico comiéncen a predominar; pero sólo porque sus ojos no se han abierto todavía al encanto de la forma sobria o porque los hombres educados en ése espíritu no están aún ni con mucho completa e íntimamente penetrados por el mismo, de modo que nunca hacen sino remedar inadvertidamente viejas formas (y esto bastante mal, como hace cualquiera a quien no le va mucho en una cosa). Antaño el espíritu no era requerido por el pensamiento riguroso, pues su seriedad radicaba en la enhebración de símbolos y formas. Esto ha cambiado: aquella seriedad de lo simbólico se ha convertido en signo característico de la cultura inferior; así como nuestras artes devienen cada vez más intelectuales, nuestros sentidos más espirituales, y así como, por ejemplo, ahora se juzga lo sensiblemente eufónico de modo enteramente diferente a hace cien años, así también devienen las formas de nuestra vida cada vez más espirituales, acaso más feas a los ojos de épocas pasadas, pero sólo porque éstos no pueden ver cómo el reino de la belleza interna, espiritual, va progresivamente profundizándose y ensanchándose, y hasta qué punto para todos nosotros puede ahora tener más valor la mirada en que destella el espíritu que la más bella estructura o el edificio más sublime.
De las cosas
Presentación

Astrología y afines. Es verosímil que los objetos del sentimiento religioso, moral y estético no pertenezcan igualmente más que a la superficie de las cosas, mientras que el hombre propende a creer que aquí al menos toca el corazón del mundo; se ilusiona por lo profundamente feliz y lo profundamente desdichado que esas cosas le hacen, y así muestra aquí la misma soberbia que en la astrología. Pues ésta cree que el ciclo estrellado gira en función de la suerte del hombre; pero el hombre moral supone que lo que esencialmente le ocupa el corazón debe ser también la esencia y el corazón de las cosas.
De las cosas
Presentación

5

Mala compresión del sueño. En las épocas de cultura rudimentaria y primitiva el hombre creía que en el sueño conocía un segundo mundo real, este es el origen de toda metafísica. Sin el sueño no se habría hallado ningún pretexto para la escisión del mundo. También la escisión en alma y cuerpo guarda relación con la más antigua concepción del sueño, así como la hipótesis de una pseudocorporcidad del alma,esto es, el origen de toda creencia en espíritus, y probablemente también de la creencia en dioses. -El muerto sigue con vida, pues se le aparece al vivo en sueños: así se razonaba antaño, a lo largo de muchos milenios.
De las cosas
Presentación

EL ORIGEN DE LA METAFÍSICA
Nietzsche sitúa el origen de la metafísica en el mundo de los sueños. Estos son los responsables de nuestra creencia en un segundo mundo real. De nuevo se muestra aquí como la concepción de la metafísica que defiende Nietzsche tiene una base griega (tambien de Schopenhauer) ya que establece la diferencia entre apariencia y ser. Pues bien, según Nietzche, el fenómeno del sueño lleva al hombre, desde épocas primitivas, a pensar que existe, además del mundo real, otro ideal, y que el hombre es un compuesto de cuerpo y alma. En los sueños se hallaría tambien la base de nuestra creencia en los espíritus (que se aparecen al hombre en sueños) y de los dioses.
Sueño
Presentación

6

El espíritu de la ciencia, poderoso en la parte, no en el todo. Los ámbitos de la ciencia menores y separados son tratados de manera puramente pegada a los hechos; por el contrario, las grandes ciencias generales, consideradas como un todo, ponen en los labios la pregunta -una pregunta por cierto muy poco pegada a los hechos--: ¿para qué?, ¿con qué provecho? Debido a esta consideración del provecho, son tratadas menos impersonalmente como un todo que en sus partes. Ahora bien, en la filosofía, en cuanto que en la cima de toda la pirámide del saber, se plantea involuntariamente la pregunta por el provecho del conocimiento en general, y toda filosofía tiene inconscientemente el propósito de atribuirle el máximo provecho. Por eso en todas las filosofías hay tanta metafísica de alto vuelo y un tal recato ante las soluciones aparentemente insignificantes de la física; pues la significación del conocimiento para la vida debe aparecer tan grande como sea posible. Aquí radica el antagonismo entre los ámbitos científicos particulares y la filosofía. Esta quiere lo que quiere el arte: darles a la vida y a la conducta la profundidad y el significado mayores que sea posible; en aquéllos se busca el conocimiento y nada más, resulte de ello lo que quiera. Hasta ahora no ha habido todavía ningún filósofo entre cuyas manos la filosofía no se haya convertido en una apología del conocimiento; todos ellos son optimistas al menos en este punto de que debe atribuírsela la máxima utilidad. Todos ellos son tiranizados por la lógica: y ésta es, según su esencia, optimismo.
De las cosas
Presentación

ANTAGONISMO CIENCIA Y FILOSOFÍA
Notar que Nietzsche trata aquí a la Filosofía casi como sinónimo de la ciencia 1ª aristotélica: ella está en la cima de toda la pirámide del saber, aunque, en este caso, porque pretende darles a la vida y a la conducta un profundidad lo más amplia posible. En este sentido, se diferencia de la Ciencia, la cual se limitaría a buscar el conocimiento objetivo, sobre un objeto determinado.
Espiritu ciencia
Presentación

El aguafiestas de la ciencia. La filosofía se escindió de la ciencia cuando planteó la pregunta: ¿cuál es aquel conocimiento del mundo y de la vida con que el hombre vive más feliz? Esto tuvo lugar en las escuelas socráticas: con el punto de vista de la  felicidad se le ligaron las venas a la investigación científica, y aún hoy se hace esto.
De las cosas
Presentación

LA FELICIDAD
De nuevo vuelve mostrarse aqui la dependencia de Nietzsche con la filosofía griega. En este caso, el surgimiento de las escuelas socráticas (cínicos, cirenaicos....) serían responsables de la escisión de la filosofía con la ciencia. Al centrar sus preocupaciones en los asuntos humanos, y no sobre la naturaleza, (como habrían hecho los presocráticos) intentando señalar como sería posible alcanzar la felicidad, las escuelas socráticas, serían responsabes, según Nietzsche, de que se ligaran las venas a la investigación científica. Aún teniendo mucha razón en lo que dice Nietzsche, no se puede olvidar que el mismo Sócrates, así como los Sofistas, y tambien Aristóteles, con su ética eudemonista, centran sus reflexiones en el los asuntos humanos y no por ello, como sucede, por ejemplo, con Aristóteles, dejan de lado los asuntos de caracter científico o natural. Lo mismo se podría decir de los Estoicos y los Epicureos.
Aguafiestas
Presentación

Explicación neumática de la naturaleza. La metafísica explica la escritura de la naturaleza por así decir pneumáticamente, tal como antaño hacían la Iglesia y sus doctores con la Biblia. Requiérese mucha inteligencia para aplicarle a la naturaleza la misma clase de rigurosa exégesis que los filósofos han establecido ahora para todos los libros, con el propósito de entender, simplemente, lo que el texto quiere decir, pero no husmear, ni siquiera suponer, un doble sentido. Pero, así como, por lo que a los libros se refiere, la mala exégesis de ningún modo está completamente superada y aun en la sociedad más culta uno se tropieza de continuo con restos de interpretación alegórica y mística, lo mismo sucede con respecto a la naturaleza, y mucho peor aún.
De las cosas
Presentación

PNEUMÁTICAMENTE
La pneumática o pneumatología es la ciencia de los espíritus y seres espirituales. 
Pneumática
Presentación

Mundo metafísico. Es verdad que podría haber un mundo metafísico; su posibilidad absoluta difícilmente puede combatirse. Consideramos todas las cosas con la cabeza humana y no podemos cortar esta cabeza; sigue sin embargo en pie la pregunta de qué quedaría del mundo si se la seccionase. Es este un problema puramente científico y no muy apropiado para preocupar a los hombres; pero todo lo que hasta ahora les ha hecho las hipótesis científicas valiosas, terribles, placenteras, lo que las ha creado, es pasión error y autoengaño; son los peores de todos los métodos de conocimiento, no los mejores, los que han enseñado a creer en ellas. Una vez que se han denunciado estos métodos como el fundamento de todas las religiones y metafísicas existentes, se las ha refutado. No queda entonces más que aquella posibilidad; pero absolutamente nada puede comenzarse con ella, y mucho menos puede hacerse depender felicidad, salud y vida de las hebras de una tal posibilidad. Pues absolutamente nada podría predicarse del mundo metafísico, sino que es absolutamente otra cosa, otra cosa para nosotros inaccesible, incomprensible; sería algo con propiedades negativas. Si la existencia de un mundo tal estuviese tan bien probada, se establecería entonces, sin embargo, que precisamente su conocimiento sería el más indiferente de todos: más indiferente todavía que para el navegante acosado por la ternpestad debe serlo el conocimiento del análisis químico del agua.
De las cosas
Presentación

POSIBILIDAD DE LA METAFÍSICA
Es curioso que Nietzsche, del mismo modo que Kant, no niega la posibilidad de la metafísica. Kant afirmaba que incluso despues de haber demostrado claramente su imposibilidad, estaríamos constituidos de tal forma que la razón, deseosa de traspasar los límites, nos llevaría siempre a plantear cuestiones de tipo metafísico. Al mismo tiempo, señala que, aunque sea imposible demostrar que la metafísica exista como ciencia, si debe postularse su existencia como un elemento básico de la moral. Por su parte,  Nietzsche,  afirma que unicamente si nos cortasemos la cabeza, podrían desaparecer las  cuestiones metafísicas.
Mundo metafísico
Presentación

PROPIEDADES NEGATIVAS
Notar que Kant afirma tambien que lo númeno tiene propiedades negativas ya que se puede entender como aquello que no-es lo fenómeno. Nietzche, por su parte, habla de las propiedades negativas de la metafísica al señalar que, aunque pudiese ser demostrada, sería para nosotros inacesible e incompresible. Tambien Kant afirmaba que lo numénico es algo para lo que no tenemos capacidad de representación. En este sentido, sería tambien algo incomprensible.
Mundo metafísico
Presentación

INDIFERENTE
A las características de incomprensión e inaccesibilidad de la metafísica, Nietzsche, añade tambien la indiferencia. El mundo de la metafísica, aún habiendo sido probada su existencia, sería, según Nietzsche, algo indiferente para el hombre por no tener nada que ver con su vida real. Se interesaría por ella del mismo modo que un navegante, en plena tempestad, se interesa por conocer el análisis químico del agua.
Mundo metafísico
Presentación

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