NIETZSCHE EN BASILEA
Nietzsche llega a Basilea el 19 de Abril de 1869. Se estableció en una arteria ciudadana de nueva construcción surgida sobre el rellano de los antiguos fosos de la ciudad, a pocos pasos de la imponente Spalentor y de las nuevas ampliaciones realizadas a la Universidad. Primero vivirá en Spalentorweg 2, y después en Schützengraben 45 (47 en la numeración actual), en una manzana de casas de un piso, adornadas de acuerdo con el gusto de la época.El lugar, allá al borde de la ciudad, era espléndido: jardines y campos extensos en las cercanías, la vista libre hasta la Selva Negra y hasta los Vosgos; un lugar parecido a su casa de Naumburgo en el «Weingarten».Un buen andador tarda diez minutos hasta los edificios de los colegios, a orillas del Rin, y lo mismo hasta el pedagogio, «sobre el castillo» en el Mentelinshof de la plaza de la catedral; primero, a través de la vaguada por la que corre el arroyo Birsig, y después, al otro lado, subiendo por las estrechas callejuelas hasta el llamado cerro del castillo, coronado, no por un castillo, sino por la catedral del mismo estilo gótico que el centro de la ciudad vieja en general. El románico desapareció en 1356 a causa de un terremoto, y el barroco nunca pudo instalarse en la archiprotestante Basilea, excepto algunos pocos edificios civiles, gallardos pero moderados.Así se ofrecía a Nietzsche el nuevo entorno de Basilea a su llegada en 1869.

TRIBSCHEN
LA «ISLA DE LOS BIENAVENTURADOS»
El 9 de noviembre de 1868 Nietzsche escribe a su amigo Erwin Rohde en una carta en la que, todavía preso de la excitación causada por el inusitado suceso, le narra el primer encuentro personal con Richard Wagner en Leipzig en casa del profesor Brockhaus: «Al final, cuando nos disponíainos a salir, él (Wagner) me apretó calurosamente la mano y me invitó amistosamente a visitarlo, para tratar de música y de filosofia.»
¿Hasta qué punto consideró seria Wagner esta invitación, hasta qué punto podía hacerlo? ¿Qué pudo imaginarse por «visitar», y qué pudo esperar de ello para el futuro, para su futuro?
El 19 de abril de 1869 llegó Nietzsche a Basilea. De principio, naturalmente, estuvo plenamente ocupado en hacerse de algún modo a unas circunstancias totalmente nuevas. Además, en los primeros días de mayo comenzó el semestre en la universidad y las clases en el pedagogio. Verdaderamente no había contado con mucho tiempo, después de su propuesta en febrero, para preparar una dedicación exclusiva de ocho horas semanales como docente y seis horas de clase como maestro del último curso del bachillerato. Y a pesar de ello, en medio de esos apuros de tiempo y de trabajo, siguió el llamado de aquella invitación tan imprecisamente formulada, puso a prueba al destino, y ya el 15 de mayo, el sábado anterior a Pentecostés, de 1869 emprendió viaje a Lucerna y de allí peregrinó a Tribschen para intentar una visita, sin haberse anunciado. No parece, incluso, que Nietzsche mismo estuviera del todo convencido del compromiso que podía suponer una invitación formulada hacía seis meses, en la lejana Leipzig y en medio de una conversación nocturna. No se puso en marcha hacia Tribschen, su meta, con pasos firmes y seguros. Había concertado con unos conocidos una visita al llano de Tell en el llamado «Urnersee», el brazo sur del lago de los Cuatros Cantones que prolonga el alto valle del Reuss. El ferrocarril no llevaba entonces más que hasta Lucerna, donde era necesario cambiar al barco de vapor. Y sólo aquí, ya en el campo de atracción del imán de Tribschen, se decidió definitivamente, aunque con paso indeciso, a caminar a través de los prados de cañaverales de la todavía no cultivada ribera del lago, durante media hora, hasta una accidentada protuberancia del terreno: «Tribschen». ¡Una andadura de graves consecuencias! El reconocimiento de la impresión que este lugar produjo en Nietzsche se manifiesta claramente en la carta a Rohde del 3 de septiembre de 1869. Tales estremecimientos y embelesas románticos no se los habían deparado Naumburg ni Pforta, Bonn ni Leipzig, y tampoco Basilea era un ambiente apto para ello.Y sin embargo, con ello había aflorado en su ser íntimo un lado que hasta entonces sólo había resonado en algunas de las canciones que había compuesto, pero que pertenece al acorde total su esencia, exactamente igual que pertenece su inteligencia penetrante. En esa admiración y ligazón del profesor Nietzsche a Tribschen se manifiesta claramente la ambivalencia de sus características intelectuales y anímicas, su contradicción interna. El péndulo entre la vida Basilea y la «isla de los bienaventurados», vivida como un sueño, significativamente la fatal duplicidad de su existencia.Y todavía superó, aparentemente sin reparos, otro escollo: a Cosima en avanzado estado de gestación, como señora von Bülow, que vivía desde hacía cuatro años una relación con el maestro Richard, a quien pronto le iba a dar el tercer hijo. El hechizo que lo dominaba fue también quien lo ayudó a pasar esto por alto. Entre su existencia burguesa y Tribschen había una puerta mágica, a través de la que dio el paso a lo irracional.
Biografía de Nietzche










































































































































































































COLEGAS EN BASILEA:
Poco a poco Nietzsche fue adaptándose al clima intelectual de Basilea. Para lograrlo le ayudaron grandemente colegas como Wilhelm Vischer, Jacob Achilles Mähly, Johan Jakob Bachofen, Ludwid Rütimeyer  y Jacob Burckhardt 
Biografía de Nietzche

SEMESTRE DE VERANO (1869)
El joven docente emprende con entusiasmo su tarea docente en el primer semestre de verano del año 1869 afirmando sentirse satisfecho de ser filólogo. Tambien afirma estar ilusionado por vivir cerca del vecino más deseado, es decir, de Wagner. A su vez, sin embargo, al mismo tiempo, nos muestra su otro estado de animo más depresivo y descontento haciendo referencia al disgusto que le produce la nueva situación en la que se encuentra. Manifiesta tambien la necesidad de tener cerca amigos íntimos y colaboradores en su trabajo lo que le lleva incluso a pensar en la muerte natural de Gerlach para que Rodhe ocupe su lugar en la cátedra. Y es que Nietsche comienza a sentir el trabajo en la Universidad como una limitación y freno para el tiempo libre que él desearía tener para dar rienda suelta a su auténtico genio. Pero no es todavía el momento y, por ello, se dedica en cuerpo y alma, y con una seriedad absoluta, a desarrollar su trabajo en la Universidad.
Al mismo tiempo que imparte sus clases en la Universidad de Basilea, Nietzsche, no se olvida de Tribschen que visita siempre que sus obligaciones se lo permiten. Allí viaja el fín de semana que va del 5 al 6 de Junio de 1869. No había podido asistir, sin embargo, al cumpleaños de Wagner (22 de mayo) aún siendo formalmente invitado.
Las vacaciones de verano comenzaron con el Bündelitag (día del hatillo) el sabado 17 de julio. El estado de ánimo de Nietzsche no es, sin embargo, positivo y en su correspondencia sigue manifestando que no es totalmente féliz en Basilea. Desde su lugar de descanso o bien critica, contrariamente a otras manifestaciones suyas, a los suizos de Basilea o bien protesta por los altos precios de los lugares turísticos y reprocha a su hermana por decidir, sin consulta previa, administrar sus fondos. Unicamente parece sosegarlo la invitación que recibe de Wagner para que visite Tribschen a donde llegará el sabado 31 de julio de 1869. Cosima, esposa de Wagner, dejó anotada tal visita en su diario.Desde Trisbschen, Nietzsche viaja al Monte Pilatos, en donde existía un pequeño hotel de montaña, lo que representaría su primera excursión a una altura de más de 2.100 metros. ¿Llevaba ya a Zarathustra dentro?. Allí escribe al profesor Ritschl una curiosa carta, con fecha del 2 de agosto, en donde afirma que su felicidad está unida a su profesión de filólogo. Pero, al mismo tiempo, en carta dirigida a Carl von Gersdorf, con fecha del 3 de agosto, señala que los resultados más apreciables de su vida profesoral están unidos a la experiencia de Tribschen.
El 15 de Agosto vuelve a Basilea para seguir con sus clases en la Universidad y en la escuela. Los días 20-21 de Agosto recibe una visita de alto rango. Continúa protestando a su familia por problemas de dinero lo que le lleva a tener un duro enfrentamiento con su madre. Comienza tambien por estas fechas con los primeros problemas con su dieta, algo que le acompañará ya toda su vida.
Biografía de Nietzche

SEMESTRE DE INVIERNO (1869-1870)
En el semestre de invierno (1869-1870) Nietzsche continúa impartiendo sus cursos en la Universidad lo cuales conocemos gracias al informe semestral que presentó en el Pedagogio.Al mismo tiempo, Wagner le encarga que revise la impresión de sus memorias que decide publicar bajo el título de Mi vida. Trabaja en las conferencias académicas públicas en dónde comienza a pisar terreno propio y amplía sus lecturas y estudios. Al mismo tiempo comienza a entrar en conflicto tanto con Tribschen como, más claramente, con su profesión de filólogo y de profesor universitario. Por un lado, su amada Cosima Wagner parece usar de él como una especie de recadero. Por otro lado, en las navidades de 1869, la misma Cosima le leyó el borrador del Parsifal para anotar a continuación en su diario: terrible impresión de nuevo. En relación con su progresiva insatisfacción con la situación como profesor en Basilea es muy elocuente la carta que dirige a Rodhe el 11 de noviembre de 1869. Afirma tambien echar de menos a auténticos amigos y manifiesta cada vez con mayor claridad la necesidad de exteriorizar lo que lleva dentro y mostrar así su auténtico destino aunque ello implique escándalo, odio e ira. Sus dudas acerca de la importancia de la ciencia comienzan tambien a aflorar claramente en él. Pero poner en duda la ciencia era negar la importancia de su propia profesión: la filología.
Entretanto la Universidad, al margen totalmente de estos conflictos internos de Nietzsche, decide nombrarle el 7 de abril de 1870 como profesor ordinario y definitivo. Nietzsche recibe la noticia sin ningún tipo de entusiasmo. De todos modos sigue cumpliendo fielmente con su obligación y se sumerje en un intenso trabajo en donde afirma que tambien le agobien las notas de los exámenes y las comisiones encargadas de dar el pase al curso superior.La visita de su madre y de su hermana, el 13 de abril de 1870, significarán para él una gran dosis de tranquilidad y relajamiento.De todos modos, como estaba ya cerca el semestre de verano de 1870, sigue preparando concienzudamente sus clases y sus proyectos. Este intenso trabajo no le permitirá asistir de nuevo el 22 de Mayor de 1870 al cumpleaños de Wagner a pesar de caer en domingo. Envía, sin embargo, a Cosima 12 ramos de rosas que ocuparán su lugar en un decorado festivo.
De todos modos, la noticia más agradable que recibe en este verano es la noticia de que su amigo Erwin Rodhe le visitará en Basilea para estar con él durante 15 días. El mismo Rodhe escribió a su madre describiendo sus impresiones de tal visita.
En medio de esta situación Nietzsche se entera que Wagner tiene en mente la idea sobre Bayreuht lo que significara para Nietsche un duro golpe. Incluso llegó a pensar en pedir excedencia en la Universidad para poder estar cerca de Wagner y de Cosima. Su deseo se vió cumplido curiosamente torciéndose un tobillo y dándose de baja, por enfermedad,durante un breve tiempo. Pero en medio de todos estos conflictos internos de un Nietzsche que sigue intentando llegar a ser lo que era, estalla en Europa una grave tormenta política:la guerra franco-alemana de 1870.
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OVERBECK
El deseo apasionadamente alimentado de llevar a su lado como colega al amigo Erwin Rohde no se realizó, a pesar de los mayores esfuerzos por parte de Nietzsche. En lugar de ello el destino le regaló un nuevo compañero, que había de resultar significativo para su vida y para su obra, sobre todo porque guardó fidelidad de amigo a Nietzsche, más allá incluso de la muerte de éste: Franz Overbeek. El 23 de abril de 1870 -Para el semestre de verano- llegó a Basilea el nuevo profesor de teología, Franz Overbeck; el 7 de junio (martes después de Pentecostés) pronunció en el aula del museo de la Augustinusgasse su discurso inaugural «Sobre el origen y la licitud de una consideración puramente histórica de los escritos del Nuevo Testamento». Encontró una vivienda en Schützengraben 45, en la casa de la viuda Adolphine Vogler-Rieser, sastra de profesión: por tanto en la misma casa de Nietzsche. Tuvo que tratarse de la vivienda que quedó libre por la mudanza del Prof Gustav Schönberg. Probablemente fue de nuevo el senador Vischer quien procuró el acomodamiento al nuevo docente, con lo que, de modo imprevisible, marcó el destino. ¿Fue consciente, por su parte, en poner al teólogo liberal como vecino del incrédulo Nietzsche? Overbeck provenía de una familia especialmente cosmopolita. El abuelo por línea paterna era alemán, emigrado en 1807 de Frankfurt am Main a Londres y convertido allí en ciudadano inglés. Su existencia de comerciante acabó contra la barrera continental de Napoleón. Su hijo -el padre de Franz Overbeck- se trasladó como comerciante a San Petersburgo. Overbeck había nacido el 16 de noviembre de 1873 en Petersburgo. Estudió en París participando activamente vestido con frack azul y pantalón amarillo y cantando la Marsellesa en la revoluciòn de 1848. Despues se trasladó con su familia a Dresden y estudió teología en Leipzig y Gotinga. Ahora, en Basilea, se convierte en el vecino de habitación de Nietzsche. Y al otro lado de la pared, en trato diario con ese investigador meticuloso, y costeado y protegido por la libertad de enseñanza de la universidad, pudieron surgir también las propias Consideraciones intempestivas de Nietzcshe.
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GUERRA FRANCO-ALEMANA(1870)
En principio puede llamar la atención el despiste y la sorpresa que muestra Nietzsche -y como él otras mentes preclaras de su época- ante el estallido de la guerra entre Francia y Alemania. Este hecho tiene, sin embargo, su explicación que necesariamente hay que situar en el contexto social en que el que Nietssche vive.
Pero lo cierto es que, ante el estallido de la guerra, en un principio, Nietzsche, elude el problema y se retira con su hermana Elisabeth a la montaña con el objeto de encontrar su propio camino ante esta nueva situación y para decidir finalmente, como en el caso del vegetarianismo, en contra del parecer de Tribschen. Hacia el 20-21 de Julio baja de la montaña y pasa por Tribschen lo que permite que su hermana tome su primer contacto con la isla de los bienaventurados. El 30 de Julio se dirijen hacia el hotel Alpenklub en el corazón del Maderanertal a más de 1300 metros de altitud sobre el nivel del mar. Alli, en un paisaje áspero y lleno de cascadas crujientes, madura un escrito que regalara a  Cosima con el título del El nacimiento del pensamiento griego. Al mismo tiempo, decide alistarse como voluntario al servicio del ejercito alemán. Cosima, por su parte, tratará, sin conseguirlo, hacerle cambiar de opinión.
El 11 de Agosto, Nietzsche, recibe la dispensa a sus clases por parte de la Universidad de Basilea aunque ésta le solicita que participe en la guerra -Suiza se declaró neutral en el enfrentamiento- en un puesto sanitario. Ello explica que Nietzsche entrara a formar parte en el ejercito prusiano como enfermero. La impresión inmediata de lo que significaba realmente la guerra lo percibe en la semana que va del 27 de agosto al 2 de septiembre, y ello bastó para colmar su ánimo hipersensible. Sus vivencias sobre la guerra parece que se las contó, sobre todo, a Cosima en numerosas cartas, todas las cuales, por desgracia, se han perdido. Existen, sin embargo, otros documentos que nos permiten hacernos una idea de cuales fueron tales vivencias.Curiosamente, en esta guerra, vuelve a caer enfermo de disentería, aunque tal enfermedad no debió de ser muy grave ya que, al cabo de una semana, puede viajar de permiso a su casa en Naumburgo para recuperarse. En la guerra, por lo tanto, Nietzsche no percibe por ningún lado el  pathos heróico-aristocrático sino suciedad y miseria. Esta percepción de la contienda fue el motivo que le llevó sacar a la luz unos versos de una canción coral de Esquilo. Por otro lado, en esos trágicos momentos no tuvo más remedio que buscar refugio, tal como le había sucedido al hacer el servicio militar en Berlín, en la figura del maestro Schopenhauer.
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REGRESO DE LA GUERRA FRANCO-ALEMANA
Durante su estancia en Naumburg recuperándose, Nietzsche se nos muestra triste y abatido y con una desazón tal que le llevaría a no poder ya encontrar calma ni equilibrio interno en su vida. Como salida ante esta desagradable situación vital  manifiesta sus deseos de buscar cobijo en la ciencia y comienza tambien a cuestionar la filosofía de su admirado Schopenhauer. Pero, sin embargo, al mismo tiempo, es capaz de jugar un doble papel con su madre ya que a ésta se le muestra como alegre, feliz y práctico. Cuando se sintió mejor comienza de nuevo a desarrollar una gran actividad: visita a Ritschl en Lepzig y hace tambien una visita a Pforta. Al mismo tiempo, prepara concienzudamente sus lecciones para el semestre de invierno en Basilea. Tambien ve como el 28 de septiembre  de 1870 el Museo Renano (nº 25) publica la primera parte de su artículo sobre Homero y Hesiodo.
El 21 de octubre abandona Naumburg para llegar a Basilea el sabado 22 despues de un viaje accidentado, algo que volverá a repetirse más veces en su vida.Todo ello no le impide, sin embargo, comenzar con fuerza sus clases correspondientes al semestre de invierno de 1870. Asiste tambien a escuchar las clases y conferencias de Jacob Burckardt. Al mismo tiempo, comienza a cuestionar el patriotismo alemán y a denominar a Prusia como enemiga de la cultura. De este modo, poco a poco, va creciendo en él un nuevo y personal sistema de pensamiento y sistema del mundo que irá ampliando de modo constante a espaldas de su entorno más próximo: en Naumburg escondido trás la máscara de un Fritz jovial, alegre, amable y social; en Basilea oculto trás el profesor deligente; en Tribschen.....Sobre el 22 de Septiembre de 1870 Nietzsche tiene en mente el proyecto de un drama que titula el  fragmento Empédocles y que no es otra cosa que otra máscara que Nietzsche usa para mostrar la problemática filosófica que por ese tiempo realmente le preocupaba. En tal fragmento, además, se nos aparece Dionisos (Nietzsche) como enamorado de la poetisia Coris (Cosima).
El 26 de septiembre viaja a Tribschen. Allí hace entrega del manuscrito que Wagner había escrito sobre Beethoven y que le habían dejado para que lo leyera. De nuevo muestra gran entusiasmo por su contenido. Además, en las navidades de 1870 será invitado de nuevo por los de Tribschen. Allí estuvo desde el 24 de diciembre hasta el 1 de enero de 1871. Como Cosima cumplía años el 25 de diciembre, Wagner le regala una composición titulada el Idilio de Tribschen. Por su parte Nietzsche le regala a Cosima una copia en limpio de su estudio sobre El origen del pensamiento griego y a Wagner la lámina de Durero titulada Caballero, muerte y diablo.
Nietszsche regresó a Basilea la tarde del 1 de Enero de 1871. Allí comenzó a preocuparle otro asunto más práctico. De repente hizo el plan para presentarse a la cátedra de filosofía que había quedado libre por la marcha de Teichmüller. Ello permitiría, al mismo tiempo,  pensaba él, que Erwin Rodhe oupara  la vacante de Filología dejada por el mismo Nietzsche. De todos modos, su salud comienza a resentirse seriamente lo que hará que los médicos le receten un período de reposo y descanso. El 16 de febrero, junto con su hermana, llega a Lugano en donde pasarán una estancia de 6 semanas hospedándose en el hotel Du Parc.
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1871
{Año de elaboración del Nacimiento de la tragedia desde el espíritu de la música}
El 2 de enero de 1872 se encontraba en las librerías la primera gran obra de Nietzsche: el Nacimiento de la tragedia desde el espíritu de la musica publicada en Leipzig por E. Fritzsch. La maduración de esta obra, sin embargo, proviene esencialmente del año 1871, e incluso antes de la aventura bélica de 1870 en donde existen dos fechas fundamentales que la prefiguran. Es, sin embargo, en 1871 cuando Nietzsche mudura totalmente la idea final de su obra. El 22 de febrero escribe el Prólogo a Richard Wagner. En abril discute el manuscrito en Tribschen. El 26 de ese mismo mes envia la primera parte del Nacimiento de la tragedia al editor Engelman de Leipzig quien, despues de largos titubeos, acaba por no aceptarla y la devuelve. Nietzsche decide, a sus expensas, costear el texto refundido de su conferencia sobre Sócrates y la tragedia. El 7 de junio comunica a Rodhe sus propósitos editoriales. Finalmente decide entregar el manuscrito al editor de Wagner E. W. Fritzsch que acepta publicarlo. Nietzsche se preocupa tambien por los detalles de la presentación del libro asi como de la composición de la portada. El 12 de diciembre Nietzsche envía a su editor la última parte del manuscrito. El 2 de enero de 1872 le manifiesta a Rodhe su gran alegría ya que su obra estaba preparada para abandonar la editorial.
El año 1871 es, por tanto, el mejor año, hasta ahora, en la vida de Nietzsche. Además tiene la gran importancia de que para su evolución posterior le marca definitivamente el camino a seguir. Esto se percibe incluso en el caracter de Nietzsche que se vuelve ahora de una talante más sociable y amigo de participar en fiestas con sus amigos como sucede, por ejemplo, con la celebración de la consagración de los demonios. Incluso parece reconciliarse con su profesión de filólogo y con la Universidad en donde decide participar activivamente en los claustros de profesores. Por otro lado, aparece ante los ojos de todos como el sujeto más cercano e íntimo de Wagner y Cosima a la cual acompaña a Manhein en el concierto que se celebrará en beneficio del proyecto del festival de Bayreuth. De todos modos, los de Tribschen parece que no lo tomaban tan en serio como él se creía, por los menos es cuestiones relacionadas con su actividad de compositor. Este hecho explicaría su negativa a visitar Tribschen en las Navidades de 1871. De todos modos, lo que es evidente es que en esa época en Tribschen, Nietzsche, era respetado grandemente como escritor y filósofo. Por todo ello, no es de estrañar que cuando Nietzsche escriba a sus familiares en Naumburg afirme: Fué un buen año.
El nacimiento de la  tragedia es un libro confesional en donde el modo de exposición es el del diálogo. Al mismo tiempo, Nietzsche realiza de un modo consciente la unión entre símbolos antiguos, como por ejemplo Dioniso y Apolo, con símbolos modernos como Schopenhauer y Wagner. Del mismo modo, aunque no cita directamente al cristianismo, intenta, partiendo de la metafísica de Schopenhauer- algo de lo que después se arrepentirá - buscar  una posición alternativa y de recambio con respecto al cristianismo.
Para profundizar más en estas cuestiones consultar el Nacimiento de la tragedia.
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REPERCUSIONES PUBLICACIÓN Nacimiento de la tragedia
En un principio la publicación del Nacimiento de la tragedia (1871) se vió libre de polémicas. El tono general era encomiástico. Entretanto, Nietzsche se dedica a preparar una serie de conferencias que le solicitó la Sociedad académica voluntaria. De entre ellas destaca, sobre todo, la titulada Sobre el porvenir de nuestros centros de enseñanza. Para escuchar las mismas asiste un público numerosos y espectante lo que enorgullece a Nietzsche y provoca tambien la asistencia de seguidores de amplios círculos. Y es que el tema de las conferencias era actúal y el orador hombre querido y respetado.Sin embargo, de repente, Nietzsche interrumpe las conferencias y deja de interesarse por las mismas al convecerse de que el genio filosófico está condenado por su libertad singular a la soledad y no a los actos de masas.
A comienzos de 1872 recibe la invitación para abandonar Basilea y enseñar en la antigua y honorable Universidad de la pequeña ciudad hanseática de Greifswald, en Pomeramia. Ello le permitiría estar cerca de Erwin Rodhe que enseñaba en Kiel. En carta del 31 de Enero comunica la noticia a su familia y ya señala que no iba aceptar la invitación. Los de Basilea interpretaron su negativa a abandonar la ciudad como un acto de fidelidad a la Universidad; y los estudiantes, en agradecimiento, quisieron dedicarle un desfile de antorchas, a lo que Nietsche se negó energicamente pues, en su fuero interno, conocía los verdaderos motivos que le habían llevado a rechazar la invitación de Greifswald.
A su  vez, en 1873, Karl Meldelssohn, hijo mayor del compositor, le propone un viaje por Grecia. Niestsche, de nuevo, se pone la máscara y, despues de negarse a realizar tal viaje, explica a Gersdorff los motivos que le llevaron a tomar tal decisión. Mientras tanto su fidelidad a Tribschen - ¿o más bien a Cosima? -parece seguir inconmovible aunque siendo consciente de que para la isla de los bienaventurados los días están contados por el ya decidido traslado a Bayreuht. Y es que Wagner ya había abandonado definitivamente Tribschen el 22 de abril de 1872. El día 25 Nietzsche visita a Cosima y se queda hasta el 27 intentándola distraer con su música. Pero la triste realidad era que la isla de los bienaventurados se deshacía en la nada y ello significaba para Nietsche la pérdida de un mundo ideal en unos momentos en que tambien estaba en juego su relación con el mundo intelectual real.
Y es que el gran eco que esperaba iba a producirse por parte del círculo de sus cólegas, a partir de la publicación del Nacimiento de la tragedia no hacía su aparición por ninguna parte. De ello se lamenta a Cosima la cual comprensivamente intenta animarle el 24 de abril. Unicamente Rodhe le dedica elogios en los círculos de los especialistas en filología. Con él asiste, en los días de Pentecostés a la ceremonia de la colocación de la primera piedra del edificio de los festivales de Bayreuht aunque, por motivos de salud, Nietsche estuvo a punto de no poder asistir. Al final hizo su aparición en Bayreuht y, rebosante de felicidad, se dedicó a amenizar las veladas con continúas improvisaciones al piano, algo que, según parece, no era del agrado de Wagner.
El 26 de mayo de 1872 apareció una reseña de Rodhe sobre la obra de Nietzsche, el cual rapidamente reacciona dándole las gracias el día 27. De todos modos, en su entusiástico delirio, Nietsche pasa totalmente por alto que la recensión de Rodhe no hacía referencia a lo que Nietsche, en esos momentos, necesita: legitimación filológica. Y es que Rodhe había captado y expresado claramente y con entusiasmo el significado real de la obra de Nietzsche: la filosofía. Lo trágico era que Nietsche iba ser juzgado no como filósofo sino como filólogo.
En este contexto el 30 de mayo hace su aparición un desenfrenado ataque proveniente del joven filólogo Ulrich von Wilamowith, titulado Filología del futuro. Wilamowith, que en aquel momento contaba con 23 años de edad, y, que llegará a ser una autoridad filológica de prestigio, acabará por distanciarse, en sus memorias, de aquellos panfletos en donde no faltan ni los ataques personales ni los intentos por desprestigiar a Nietsche en su oficio de filólogo. Se le intenta tambien desgajar del gremio.
Nietsche no dejó de responder a los ataques aunque no lo hizo en su nombre. Se comunica con Rodhe y le indica sus fuentes y autoridades así como las interpretaciones modernas sobre las que poder basar su defensa. De todos modos, lo que más dolía a Nietzsche era el silencio de su protector y maestro Ritschl al cual escribe el 30 de enero de 1872. Ritschl le contesta el 14 de febrero iniciando así el comienzo de una ruptura entre los dos. Eso no significará, sin embargo, el que Nietsche deje de admirar y respetar a lo que él consideraba como el único erudito genial. Por otro lado el hecho de que Ritschl no estuviera dispuesto a apoyarlo en estos momentos no quiere decir que cerrara las puertas a la colaboración entre ambos para la cual dice estar siempre dispuesto. Nietzsche incluso despues de su contestación volverá a solicitar su apoyo en relación con la replica de Rodhe a Wilamowitz. Pero tampoco se mostrara el maestro dispuesto a ayudarle.
Y es que Nietsche estaba realmente preocupado. La publicación del panfleto no sólo atentó a su reputación como filólogo sino que tambien se vió afectado en sus clases de la universidad. Al mismo tiempo, y curiosamente, la obra de Nietzsche se vendía muy bien y se iba imponiendo lentamente en círculos muy diversos de la cultura.
Por otro lado, Nietzsche decidió desafiar tambien al destino con el objeto de comprobar cual era su valía como compositor, pues, sin duda alguna, debería llevar dentro como una espina, la humillación recibida en Tribschen en relación con su composición titulada la noche de S. Silvestre.A mediados de Abril afirma haber realizado una refundición de la primera página de su noche de S. Silvestre   y que  titula la Meditación de Manfred. Toma la decisión de dedicarla al admirado músico Hans von Bülow (antiguo marido de Cosima) al que envia el manuscrito el 20 de julio. Pocos días despues, el día 24, Hans von Bülow le responde con una sinceridad tan brutal que hace recordar los ataques realizados por Wilamowitz en el terreno de la filología. Nietsche se sintió muy afectado por la crítica tan negativa que Hans von Bülow le hace como compositor y le responde - aunque esperará a que Rodhe publique su ataque a Milamowitz - prometiendo abandonar sus veleidades de compositor, algo que, por otro lado, no cumplirá ya que la música era algo esencial en su vida.
En medio de todos estos acontecimientos negativos Nietsche recibe tambien muestras de apoyo. El 23 de junio, Wagner envía una misiva en contra de Wilamowitz que todavía Nietzsche en Ecce homo agracede conmovido. Wagner centra su crítica en relación con la última sentencia del panfleto de Wilamowitz, es decir, la que se refiere a la juventud alemana. Nietzche recibe, por tanto, un apoyo que necesitaba profundamente. Eso parece animarle pues decide salir de Basilea y asistir a la representación del Tristán en Munich (28-30 junio) afirmando que esta obra representa el non plus ultra de Wagner. Despues decide pasar unas breves vacaciones en la montaña lo que representará, por otro lado, la aparición de aquellos dolores de cabeza que desde entonces habrían de convertirse en el fenómeno permanente que le acompañará en todo viaje.
Por fín, el 15 de octubre de 1872, apareció el escrito de defensa de Rodhe en contra de Wilamowitz bajo el título, inventado por Overbeck, de  Seudofilólogo. Rodhe decide presentar la defensa de Nietzsche y el ataque a Wilamowitz bajo la forma de una misiva de 48 páginas derigida  a Richard Wagner. Cerca de un tercio lo dedica Rodhe a atacar a Wilamowitz sin piedad con palabras como éstas: Obviamente nos la habemos aquí con un ejemplar de ese curioso genus de críticos, a quienes les ha caido en las manos un libro en absoluto indicado para su entendimiento....y que apenas pueden comprender siquiera el sentido de la pregunta que el viejo Lichtenberg planteaba a uno de su orden: si chocan un libro y una cabeza y suena a hueco ¿es siempre esto atribuible al libro? Nietzsche no cabía en sí de alegria y de satisfacción. Emocionado, da las gracias a Rodhe el 25 de octubre. Pero en el fondo Nietzsche no está satisfecho del todo. Siente como el aislamiento avanza y se hace cada vez mayor y como todo se va convirtiéndo lentamente en pasado. Como regalo de navidad le entregará a Cosima la obra Cinco prólogos a cinco libros no escritos y, entre ellos, estaba el titulado Sobre el pathos de la verdad en dónde afirma que se inicia para él una nueva era en su existencia y en su pensamiento.
Biografía de Nietzche









































































































































































































NUEVO AMBITO:Tránsito de la Filología a la Filosofía
En el invierno de 1872 Nietsche no asiste a la invitación para las fiestas de Navidad en Bayreuht sino que las pasa con su madre en Naumburg. Ello produce un gran disgusto en Wagner que sospechaba las verdaderas razones de la negativa.Cada vez eran mas evidentes los síntomas de enfrentamiento con los de Bayreuht extrañados ante la creciente inclinación de Nietzsche a expresarse polémica y apodícticamente. El hecho fue que el enfado de Wagner con Nietzsche duró esta vez varias semanas lo que obligó a Cosima a tener que apaciguar al maestro.
Ya hemos señalado anteriormente como Nietzsche había regalada a Cosima los Cinco prólogos a cinco libros no escritos (y no escribibles). En esta obra exponía, entre otras cuestiones,  la idea de que el agón (lucha- competencia) era el fundamento de la existencia griega. Pero, además, tal concepto, Nietzsche, lo aplicaba tambien a las circunstancias presentes mostrando así de modo agresivo su deseo de establecer una clara competencia (¿a causa de Cosima?) con Wagner, se trataba de establecer la lucha de la filosofía contra arte musical.
En el segundo apartado titulado Pensamientos sobre el porvenir de nuestros centros de enseñanza, Nietzsche, hacía referencia a lo que, según él, debería de ser su lector ideal.
Sin embargo, el artículo más importante, por tener ya un claro matiz filosófico, de los Cinco prólogos, es el titulado Sobre el Pathos de la verdad. Alli Nietzsche se pregunta por el valor de la filosofía y si ésta puede ofrecer algún remedio real en contra del escepticismo y plantea, por vez primera, el problema de la verdad, algo que será analizado posteriormente más veces.
Por otro lado, Nietzsche comienza ya claramente a dar a sus trabajos filológicos un enfoque claramente filosófico. Todo el semestre de invierno de 1872 trabaja en lo que él denomina como un libro de filósofos en donde intentará exponer basicamente la filosofía de los preplatónicos. Sin embargo,  le resulta imposible atenerse al tema concreto y en medio aparecen continuas tomas de postura, por ejemplo, frente a Kant. Al mismo tiempo se plantea la gran perplejidad que le produce la naturaleza de la filosofía y define al filósofo del futuro como un juez artístico.
En definitiva, poco a poco, el pensamiento de Nietzche va entrando en un nuevo ámbito y separándose progresivamente tanto de Schopenhauer como de Wagner. De hecho en el Pathos de la verdad enuncia su emancipación de Wagner y con ello adivina de nuevo el significado de la soledad del genio filosófico. Nietzsche comienza ya a asimilar de modo definitivo que es diferente y que no son sólo sus compañeros de especialidad los que no quieren saber nada de él. En sus notas de invierno se encuentran trozos que demuestran claramente que Nietzche eran totalmente consciente de ello.
A su vez, Nietzsche comienza a introducir en su imagen del mundo obras referidas a las ciencias naturales y que, en su época, estaban experimentando una auténcia revalorizacón, aunque Nietsche siempre se mostrará muy crítico con todo tipo de optimismo con base material o científica. De las publicaciones ciéntificas de su época resalta la importancia que Nietzsche atribuye a la obra del astrofísico Johan Karl Zöllner, asi como a la de Grillparzer.
A pesar de que Nietsche va situándose claramente en el ámbito de la filosofía ello no quiere decir que sus relaciones con Bayreuth se rompan definitivamente en estos momentos. La prueba de ello es que lo eligen como miembro de  un jurado para la concesión de un premio por un trabajo sobre los Nibelungos (el Anillo de Wagner). De lo que si parece alejarse definitivamente es de la Filología lo que explica la tristeza y la decepción de su maestro Ritschl.
Al mismo tiempo, por esta época, e incumpliendo la promesa que había hecho a Hans von Bülow en relación con su actividad de compositor, decide regalar una composición para cuatro manos titulada Una monodía a deux al matrimonio Monod. De nuevo parece que tal composición no fue del agrado de los Monod ni tampoco de Wagner.
Para agudizar aún más los problemas, Nietzche comienza, a partir de abril de 1873, tener problemas con la vista algo que se convertirá en crónico para toda su vida y que producirá en él la misma angustia que debió experimentar Beethoven con su sordera y de quien Nietsche siempre habla con una gran admiración y respeto.
En este contexto de cambios dramáticos en su existencia, Nietsche, sigue cumpliendo fielmente con su trabajo en el instituto y en la universidad en donde, según la mayoría de los testimonios de sus alumnos, con la excepción de Alfred Münch, eran de admiración y respeto.
Biografía de Nietzche













































































































































































































CONSIDERACIONES INTEMPESTIVAS
En Febrero de 1873 Wagner, que tenía una vieja cuenta pendiente con David Friedrich Strauss, propuso a Nietzsche que escribiera una inventiva en contra de este teólogo liberal por el cual, curiosamente, Nietzsche sentía una cierta simpatía. Strauss hacía tiempo que no publicaba una obra importante desde que había aparecido su Vida de Jesús (1835). Sin embargo, ahora se volvía presentar ante la opinión pública con una obra importante titulada La vieja y la nueva fe, en dónde traspasaba los límites de la teología hacia la filosofía e incluso hacia la estética. Pues bien, ahora Wagner invita a su amigo a que reponda a tamaña osadía aunque no están muy claros los verdaderos motivos que le llevaron a ello.
Inmediatamente despues de su regreso de Bayreuht, Nietzsche comenzó su respuesta a Strauss y ya el 18 de abril escribe a Wagner y a Rodhe que su trabajo le había permitido vomitar lava. El 8 de Febrero de 1874 moriría Strauss lo que le evitó el mal trago de tener que sufrir las consecuencias de  la diatriba de Nietzsche. Entre tanto saca a relucir de nuevo su faceta de compositor. El 24 de abril acaba el primer bosquejo de su última composición titulada Himno a la amistad.
El 25 de junio de 1873 envia al editor Fritsch el manuscrito para imprenta de la primera Intempestiva contra David Strauss. Tambien tenía finalizado, aunque no lo publica ahora, otra obra titulada Sobre la verdad y la mentira en sentido extramoral.
Al mismo tiempo, entre toda esta actividad literaria, tiene lugar un curioso suceso que Nietsche suele describir como el caso del fantasma Nielsen y que recuerda lo que hoy denominamos como acoso histérico por parte de una de sus fans. Superado este incidente pasa las vacaciones de verano de 1873 con problemas en su vista. De retorno a Basilea, sobre el 18 de agosto, es acompañado por su hermana que se quedará con él hasta el 21 de octubre. Su delicada salud le obliga a dar una pausa a sus trabajos.  Cuando se repone comienza a trabajar en lo que debería ser la 2ª de sus Intempestivas  titulada La filosofía en apuros la cual no llegará a finalizar.
A finales de 1873 Nietsche, despues de abandonar el título anterior, decide denominar a la 2ª Intempestiva con el título de Sobre el provecho y el inconveniente de la historia para la vida. Pasa las navidades con su madre en Naumburg aunque con el firme propósito de detenerse a la vuelta en Bayreuth. Pero ahora sería realmente la salud la que le frustre su determinación. Entretanto viaja a Lepizig para hacer algunos arreglos a la 2ª edición de David Fr.Strauss como consecuencia de una enfurecido ataque contra él por parte de la revista Grenzboten. Aprovecha su estancia en Leipzig para hacer una visita a Ritschl con quien discutirá amargamente.
De vuelta a Basilea, Nietzsche continúa con sus lecturas relacionadas con temas referidos a las ciencias naturales lo que le lleva a desarrollar una teoría atómica del tiempo. Al mismo tiempo deja listo para la imprenta su trabajo Sobre la verdad y la mentira en sentido extramoral dictado en Junio a Gersdorff por sus problemas de visión. El 24 de Febrero tiene listo el proyecto de las  Consideraciones intempestivas. Decide decir no a una amiga de Wagner, Mathilde Maier, en relación con la redacción de una Proclama a la mujeres alemanas. En esta época, sin embargo, Nietzsche añade a su vida una amplia colección de amistades femeninas como, por ejemplo, fueron la marquesa Emma Guearieri-Gonzagrr o Marie Baumgartner.
El 5 de julio de 1874 muere en Basilea su protector Vischer lo que significó un duro golpe para Nietsche y que aceleró su progresivo distanciamiento de su catedra en la Universidad. Por su parte los de Bayreuth alarmados por la melancolía de Nietsche comienzan a pensar que lo mejor para él sería en contraer matrimonio. Tales ideas parece que no fueron en absoluto del agrado de Nietzsche. Decide ir en el verano a Bayreuth aunque allí sufriría una decepción terrible por culpa (o disculpa?) de una partitura para piano de una versión de Brahms sobre su canción triunfal. Por esas fechas cambia tambien de editor.
Biografía de Nietzche













































































































































































































DOMINIO DE LA ENFERMEDAD Y CASA PROPIA
El 19 de Agosto de 1874 Nietzsche envía a su editor una primera parte de su 3ª Intempestiva (Schopenhauer como educador) con la promesa de enviar el resto en dos semanas, plazo al que fue fíel pues el 9 de septiembre le envió el manuscrito ultimado. Fue este un trabajo que le resultó muy dificultoso y que le obligó a una cura de reposo en las montañas de Rigi. El 15 de octubre aparareció ya editada la 3ª Consideración Intempestiva siendo destribuida por un librero en Basilea.
Con este escrito irrumpe a la luz el profundo sufrimiento vital de Nietzsche algo que le obliga acudir de nuevo a bucar ayuda en el maestro Schopenhauer el cual  representaba todavía, en estos momentos,  para él el auténtico filósofo. No deja, sin embago, de señalar los peligros que pueden acechar a un auténtico filósofo y niega que sean identificables Filosofía y erudición. Es evidente que en esta 3ª Intempestiva Schopenhauer sigue siendo para Nietsche la representación de la auténcica filosofía. Sin embargo tambien está claro que Nietsche atisba un nuevo "país" al que aspira a conocer y explorar y que le llevará a tener que separarse de la concepción filosófica de Schopenhauer.
Entretanto Nietzsche continúa con sus actividades académicas y asistiendo a veladas y reuniones sociales a las que era invitado por la burguesía de Basilea a pesar de las la crisis por la que atravesaba, en esos momentos, la industria de las cintas de seda. En Navidades viaja a Naumburg en donde se dedica a ordenar todas sus composiciones musicales. En febrero recibe como regalo una lámina de Durero.
El año 1875, sin embago, significará para Nietzsche un agravamiento en los síntomas de su enfermedad.El 10 de abril, despues de despedir a su amigo Romundt, escribe a Gerdorff refiriendo su estado de ánimo. Comienza a faltar a las clases por necesidad de distensión frente a una situación tremendamente estresante. El 27 de mayo se queja de grandes dolores de estomago, ojos y cabeza. lo que le exige tener que renunciar a recibir visitas de amigos y conocidos. Esto hace que, muy a su pesar, no pueda acudir a Bayreuth al estreno del Anillo de Wagner. Al mismo tiempo afirma sentirse agobiado por la sospecha que comienza a sentir acerca de que la pérdida progresiva de la visión le podría negar la posibilidad de poder escribir.
El dominio de la enfermedad le obliga a asistir a la toma de una cura de salud en el balneario de Steimbad. Los testimonios en los que relata esta experiencia son muy variados y abarcan a su familia; a la señora Baumgarthen; a su amigo Gersdorff. De todos modos, el tratamiento solamente tuvo un éxito parcial para la recuperación de su salud.
El 1 de Julio de 1874 Niezche había decidido alquilar una vivienda en la 48 de Spalentonwerg aunque no se instalará, con su hermana, hasta el 18 de agosto. Allí recibirá la visita de su amigo Erwin Rodhe al cual escribe el 29 de agosto. Rodhe sin embargo no le será, en esta ocasión, de gran ayuda pues estaba pasando un mal momento debido a una decepción amorosa. Ello explica las disculpas que más tarde pedirá a Nietsche en una larga carta.
A todo eso, Nietzsche continúa, al encontrarse un poco mejor de salud, con su trabajo en la elaboración de 4ª Intempesitiva y manifiesta su felicidad por habitar nueva casa. Al mismo tiempo, en esta época sus relaciones con Jacob Burckardt parecen intensificarse lo que explica los comentarios que éste hace sobre Nietzsche.Tambien viajará con Overbeck en las vacaciones de otoño.
En el nuevo semestre que comienza el 1 de noviembre de 1875 conoce a un estudiante que será muy importante en su vida y que se llamaba Heinrich Köselitz (al que Niezsche pondrá el sobrenombre de Peter Gast). Su salud, sin embargo, vuelve a resentirse lo que obliga a que su hermana tenga que leerle a Walter Scott o las Sutta Nipata. Pasa unas Navidades tristes en su casa de Naumburg. Solicita a las autoridades educativas que le liberen de las horas que impartía en el Pedagogio, lo cual le será concedido. Sin embargo tambien tiene que suspender sus clases en la Universidad ya que su estado de salud llegó a ser tan alarmante que su madre se acercó a visitarlo a Basilea. Fue un año realmente malo.
Más recuperado se traslada a Ginebra el 6 de abril de 1876. Allí el destino parece ponerle en su camino la posibilidad de dejar la soltería -su amigo Overveck ya se había comprometido- y seguir los consejos de los amigos que le animan insistentemente a que se case. Sin embargo, el modo como lleva a cabo este asunto Nietzsche es digno de estudo psicológico.
Entretanto el contacto con Heinrich Köselitz se vuelva cada vez más intenso. El fue quien le animó a publicar con el título de Richard Wagner en Bayreuth la 4ª Intempestiva y quien le propuso que tal obra debería de ser el presente de Nietzsche para Wagner con ocasión del primer festival de 1876 en Bayreuht.
Biografía de Nietzche












































































































































































































NUEVAS AMISTADES
Por estos años la composición personal el entorno próximo de Nietzsche, en relación con sus amistades, comienza tambien a cambiar. Los viejos vínculos que le unían a la casa de Wagner, pero tambien a Rodhe, llegan a su final. En su lugar surgen nuevas amistades como son las de: Hugo von Senger;   Paul Ree;  Marie Baumgartner;  Karl Hillebrand;  Carl Fuchs;  Malwida von Meysembug  y Heinrich Köselitz.
Biografía de Nietzche










































































































































































































DESPEDIDA DE BAYREUTH (1876)
La enfermedad, que Nietzsche comienza a sentir como algo crónico, le lleva, en primer lugar, a aligerar su actividad docente. Reduce tambien sus relaciones humanas que, en Basilea, parecen centrarse  unicamente en Overbeck, Köselitz y Burckardt. Tambien reduce sus contatos epistolares. Su actividad literaria se centra en la 4ª Intempestiva y en su temor psicológico ante los primeros festivales que se iban a celebrar en Bayreuth en agosto de 1876.
En la 4ª Intempestiva, Nietzsche, sigue planteándose sobre Wagner cuestiones sobre las que ya había reflexionado dos años antes (1874). Le preocupa el averiguar porque el efecto Wagner no acaba por explotar en Alemania y porque existen muchas personas excepcionales - como era el caso de Burckardt - que no reciben a Wagner con el entusiasmo que él siente. Ya en 1874 intuía que posiblemente se estuviera ante un gran actor capaz de fingir sus emociones. Ahora en la 4ª Intempestiva, y en este contexto problemático sobre la figura de Wagner, Nietzsche se esfuerza por presentarlo como un auténtico renovador cultural exigiendo de él que juegue ese papel. Incluso llega a definirlo como un transfigurador del pasado y como un profeta del porvenir, es decir, precisamente en lo que Nietzsche acabará por convertirse, al percibir claramente que Wagner no era un renovador sino un consumado actor. El 10 de julio de 1876 salió de imprenta la 4ª Intempestiva con reacciones muy positivas por parte de los de Bayreuth. El 22 de julio emprendió viaje a Bayreuth pero en medio de grandes molestias físicas. Allí comienza a percibir la auténtica realidad del montaje de Bayreuth. En principio, los Wagner lo sitúan en un plano secundario. Por otro lado, los fallos en la puesta en escena sobre las obras de Wagner dejaron mucho que desear. Además aquello parecía más un centro de moda y vanidades humanas que el lugar de renovación cultural por el que Nietzsche suspiraba. Decide abandonar momentaneamente el lugar al que, sin embargo, regresará el 12 de agosto. Allí estuvo hasta el 27 de agosto. La despedida - que él sabía definitiva - fué algo que le afectó terriblemente. Como positivo unicamente se llevó el recuerdo de haber conocido a Louise Ott. Al llegar a Basilea abandona tambien la casa de Spalentorweg y se instala de nuevo en la cueva de Baumann. Sin embargo, sus proyectos de creación no estaban finalizados. Ya, al acabar la 4ª Intempestiva, había comenzado un nuevo plan de trabajo siguiendo el modelo de las Intempestivas. Este nuevo esbozo, que debería ser la 5ª Intempestiva, pero que nunca se publicó como tal, lo tituló la reja del arado.
Biografía de Nietzche










































































































































































































AÑO DE VACACIÓN
(Octubre 1876-Septiembre 1877)
La separación de Wagner y Bayreuth no significaron para Nietzsche una caida en el vacio ya que el arquetipo del padre Wagner lo vino a suplir el arquetipo de la madre Malwida. La nueva protección que le ofreció esta extraordinaria mujer fue determinante en su desarrollo intelectual posterior al alejamiento de Bayreuth. El 30 de abril de 1876 Malwida le escribe a Nietzsche para ofrecerle un hogar durante un año en Italia. El 11 de mayo Nietzsche contesta afirmativamente y comienza a realizar los trámites en la Universidad de Basilea para lograr un año sabático que le será ambablemente concedido. De sus asuntos monerarios se quedó encargado el inmutable Overbeck.
Los preparativos del viaje no fueron en absoluto tranquilos pues Nietzsche se encontraba preso de una gran excitación. Cuando se encuentra algo mejor comunica a Malwida que le acompañarán en el viaje su amigo Paul Rée y su alumno Albert Brennen. En su mente la creación de una especie de convento de espíritus libres en la ciudad italiana de Sorrento. Con ello se inicia la primera etapa del filósofo errante y apátrida.
Despues de pasar por Bex, en donde Nietzsche se quedará 3 semanas con Paul Rée, llegan a Genova en donde Nietzsche se encontrará de nuevo indispuesto, aunque ello le permitirá tener su primer encuentro con el mar. A continuación van en barco hasta Nápoles a donde llegan el 25/26 de octubre. Desde allí se dedican a buscar una pensión en Sorrento y encuentran la Villa Rubinacci. Lo curioso era que los Wagner parecían seguirlos pues, por esa época, habían adquirido tambien una villa en Napoles. El silencio de Nietzsche sobre tal visita es muy elocuente. Entretanto, en noviembre, recibirá la mala noticia de la muerte de su maestro Ritschl.
La convivencia de las cuatro personalidades en Sorrento fue equilibrándose poco a poco hasta llegar a un ritmo de trabajo y colaboración importantes. Sobre todo ello las descripciones de Malwida y Brenner son elocuentes y coincidentes. Malwida les llega incluso a plantear la idea de fundar una especie de misión. Además la salud de Nietzsche parecía mejorar claramente aunque ello no impidera la aparición de recaidas. Las navidades de ese año las pasaron juntos como familia ideal.
Durante el tiempo que Nietzsche pasó en Sorrento su pensamiento comenzó a crecer dentro de una mentalidad nueva que le llevará a separarse definitivamente de su maestro Schopenhauer, algo que comunica a Cosima y que ésta le reprocha preocupada. El rechazo hacia Wagner vuelver a manifestarse claramente en el desprecio que Nietzsche muestra ante los nuevos apologistas de Bayreuth. Al mismo tiempo decide dar por finalizadas las Consideraciones intempestivas. En fín, todo parece marchar bien, desde el punto de vista del trabajo intelectual,   para la comunidad de los espíritus libres aunque las recaidas de Nietsche les obligan a viajar a Napoles a la consulta del doctor Schrön.
Pero todo tiene su fín. El 10 de abril Paul Rée y Brenner abandonan la comunidad lo que priva a Nietzsche de la tensión intelectual necesaria para seguir trabajando con provecho. La señora Malwida, tambien con problemas en la vista, no le era de gran ayuda en este sentido. Además, se manifiesta ahora en Nietzsche algo que se habría de repetir más veces: cuando sale de su soledad y participa en algún tipo de comunidad humana, no soporta la  dualidad, sino que siempre debe haber un tercero en el grupo, especialmente cuando el compañero es una mujer. Todo esto hace que Nietzsche decida abandonar Sorrento. La carta que envia a Rée el 17 de abril de 1877 manifiesta claramente cuan grande era el vacío interno y externo ante la nueva situación creada con la marcha de sus dos amigos. Al mismo tiempo comienza a darse cuenta que no tenía sentido buscar soluciones parciales a su vida y que la única salida era abandonar totalmente la cátedra de Basilea, tal como confiesa a su amigo Overveck. Con estos pensamientos abandona Sorrento el 8 de mayo de 1877 y se dirige, para continuar una cura de salud, hacia Bad-Ragaz en el alto valle del Rihn. En principio se dirigió a Genova en barco, en donde, esta vez, una fuerte tormenta le ayudó a entender el mal del mar.
En Bad-Ragaz recibe la visita de un asustado Overbeck. Nietzsche le plantea que va hacer un nuevo intento en la Universidad pero que no quiere saber nada con las clases en el Pedagogio. Overveck tamita esta cuestión al volver a Basilea y le contesta el 1 de julio manifestándole que no existe ningún problema con la prolongación de la dispensa en el pedagogio. Acto seguido Nietzsche envia al decano de la facultad el programa sobre el semestre de invierno. Cuando abandona Ragaz, pasa por Lucerna para dirigirse hacia Rosenlauibad. Allí dará largos paseos que el define como modos de trabajo lo que permite que afloren las ideas que llevaba en su interior. Y es que la lecturas y las conversaciones de Sorrento, de claro matiz psicológico, le hacen llevar sus pensamientos lo más lejos posible. Ello hará que comience a situarse en una oposición absoluta con la religión -incluida la de Schopenhauer y la de Wagner -. El acontecimiento Lipiner le obligará tambien a separarse aún más de su entorno anterior.
El 1 de septiembre abandona Rosenlaui para dirigirse a Basilea aún siendo consciente de que este último intento estaba condenado al fracaso. En Basilea, sin embargo, sigue trabajando seriamente. Junto con Köselitz comienza a ordenar los aforismos, traidos de Sorrento, para componer así lo que será la primera parte de Humano, demasiado humano. Al mismo tiempo, por esta época, viaja a Frankfurt (3-7 octubre 1877) con el objeto de realizar un reconocimiento médico pormenorizado que correrá a cargo del doctor Otto Eisser.
Biografía de Nietzche

















































































































































































































ABANDONO DE SU CÁTEDRA EN BASILEA
(Octubre 1877-Mayo 1879)
Al poco tiempo de comenzar sus clases en Basilea (octubre 1877), Nietzsche, vuelver a ser de nuevo consciente de la imposiblidad de hacer frente a su horario en el Pedagogio, a cuya clases intenta hacer frente a pesar de la dispensa concedida. La curaduría, esta vez, sin embargo, ejerce sobre Nietzsche una presión suave con el objeto de que tome una decisión definitiva sobre el asunto del Pedagogio. El 11 de febrero de 1878, Nietzsche decide elevar una solicitud que implique la separación definitiva de sus obligaciones docentes en el Pedagogio. La Curaduria decide exonerarle definitivamente de tales obligaciones.
Entretanto Köselitz decide abandonar Basilea para trasladarse a Venecia. Como nueva ayudante Nietzsche cuenta con Marie Baumgartner. Además Nietzsche se enterara tambien por esta época de la muerte de su joven alumno y compañero en Sorrento, Albert Brenner, ocurrida el 17 de mayo de 1878.
Que sus lazos con Basilea estaban condenados a romperse lo anuncia tambien la decisión de no seguir viviendo en casa propia. En principio comienza por abandonar la ciudad su hermana que vuelve a Naumburg al ser requerida energicamente por su madre. Nietzsche se traslada a un sencillo alojamiento en la Bachelettenstrase 11. Allí vivirá hasta su despedida de Basilea en la primavera de 1879. Aprovecha su nueva vivienda, entre otras cosas, para trazar un plan semanal relacionado con la dieta y distintas ocupaciones. Planifica tambien sus clases en la Universidad en dónde, a pesar de la precariedad de su salud, experimentan un importante aumento de alumnado, debido, sin duda, a la admiración que emanaba de un genio trágico amenazado por la enfermedad y la desgracia. Es curioso, además, como un hombre que se encontraba al límite de sus fuerzas continúa con sus lecturas de libros que retira de la biblioteca de la Universidad.
Sin embargo, el acontecimiento más relevante de esta época fue la aparición, en los primeros días de Mayo de 1878, de su obra Humano, demasiado humano. Ello significará, por un lado, seguir con la progresiva superación, ya perceptible en las Intempestivas, de su pensamiento anterior, muy dependiente de la filosofía de Schopenhauer, y, por otro, el inicio de un período creativo de nuevo tipo.
Las repercusiones de esta nueva obra de Nietzsche fueron muy diferentes y variadas. Es de destacar, por ejemplo, el entusiasmo con que recibe la obra Jacob Burckardt, a la cual define como un libro soberano. Tambien lo recibieron muy positivamente lectores anónimos que desde París felicitan e envían regalos a Nietzsche. Lo mismo puede decirse de Paul Rée que recibe la obra de Nietzsche acompañada de una carta de éste en donde, entre otras cosas, decía: A usted le pertenece, a los demás se les regala. Por su parte, los viejos amigos no recibieron con la misma satisfacción la obra de Nietzsche. Wagner estaba indignado. Cosima triste y decepcionada. La misma Malwida se vió sorprendida y decepcionada por los juicios con los que Nietzsche trataba a la mujer. Tambien quedaron desagradablemente sorprendidos sus amigos Overbeck y Rodhe; éste último acusa a Nietzsche de haberse convertido repentinamente en un Rée.
Pero si Wagner estaba indignado con la obra de Nietzsche, éste no lo estaba menos con el Pársifal. Todo ello hacía cada vez más inevitable una separación definitiva. Para ahondar más las diferencias, Wagner decide pasar al ataque público en contra de Nietzsche y publica en los Bayreuther Bläter un planfeto que tituló Público y Popularidad. Nietzsche se sintió muy molesto con tal ataque pues nunca pudo suponerse de Wagner tal perfidia. Ello le lleva a anular la cuota y la subscripción de la revista de Bayreuth lo que provoca alegría en Wagner.
A pesar de toda esta situación terrible, Nietzsche parece soportar  la separación y la polémica con sus antiguos amigos con sorprendente serenidad. Sigue trabajando y publica Opiniones y dichos varios que se acabará por convertir en el capítulo I de la parte II de Humano, demasiado humano. Sin embargo, el silencio y desprecio de Bayreuth, sobre todo el de Cosima, si parece afectarle. Incluso la hermana de Nietzsche decide intervenir en el asunto intercediendo por el hermano ante Cosima. La respuesta de esta le hace ver claramente que el autor de Humano, demasiado humano ya no existe para ella. Y, además, los hechos parecían darles la razón ya que el libro de Nietzsche estaba siendo un estrepitoso fracaso editorial, a pesar de que su editor decide enviar el libro de Nietzsche al mismo Bismarck.
En medio de todos estos acontecimientos, Nietzsche se retira en sus vacaciones estivales a la montañas del Oberland bernés. Ello no significará, sin embargo, una mejoría notable en su salud. Para más desgracias ese año hubo que soportar en Suiza un ola de calor. Desesperado no tiene más remedio, como hará siempre que se encuentre en situaciones límite, que volver su mirada al refugio materno de Naumburg.
Despues de una breve estancia en Naumburg viaja de nuevo a Basilea a donde llega el 21 de octubre de 1878. Allí, aunque sigue mal de salud, no está en modo alguno desatendido lo que curiosamente provocará celos y enfrentamientos con Naumburg.
Ese año se verá obligado a pasar las navidades en Basilea pues una infección en una uña y la aparición de continuos ataques no le permiten moverse del lugar. De todos modos Nietzsche no se rinde y sigue haciendo planes y confiando en su curación física. Prepara incluso un proyecto de viaje para visitar a Köselitz en Venecia, idea que a los pocos días tendra que abandonar al encontrarse terriblemente mal. Entretanto Jacob Burckardt le agracede el envio de las Opiniones y dichos varios y le escribe una calurosa carta en donde lo describe como un sujeto que pasea con total seguridad por vertiginosos riscos.
En el comienzo del semestre de verano (15 abril 1879) Nietsche percibe ya de forma totalmente clara que es imposible el poder seguir impartiendo sus clases. Ante ello solicita su cese. El 13 de junio de 1879 la regencia de Basilea le concede la solicitud y le concede una pensión de 3000 francos anuales, lo que representaba los dos tercios de su sueldo. Comienza para Nietzsche una existencia errante y apátrida que esculpirá dura pero genialmente la 2ª parte de su vida.
Biografía de Nietzche

SOBRE LA CIUDAD DE BASILEA
Basilea, entonces con 30.000 habitantes, era una pequeña ciudad de características medievales, con muro y foso (¡como Naumburgo!), vigilada por gallardos torreones de acceso que, a veces, todavía eran cuidadosamente cerrados de noche. Sólo en 1868, el año anterior a la llegada de Nietzsche, desaparecieron los últimos bastiones medievales. Todavía reinaba en ella ese ambiente burgués de pequeñeces odiosas, y la prensa, entonces floreciente, fomentaba los chismes y se recreaba en las insolencias. Seguramente Nietzsche sacó de ello gran parte de su aversión por una cierta «democratización»; recibió suficiente lección intuitiva sobre la inferioridad intelectual de su lado contrario. Pero ¿de dónde venía él? Por más que él, más tarde, se manifestara hostilmente en relación al espíritu provinciano de Naumburg o sobre la «virtud naumburguesa», también él, en su fuero interno, seguía siendo un buen ejemplar de provincianismo. No se encontraba a gusto en el «gran mundo». Sólo «respiraba» confiadamente en el retiro campestre de Tribschen, junto a Lucema, allí donde Richard Wagner jugaba al «gran mundo». Pero este «respirar el gran mundo» también era característico de la Basilea de entonces. Sin embargo Basilea no estaba libre de problemas relacionados esencialmente con la Confederación. Ello hizo que llegara incluso a plantearse la cuestión si debería mantenerse la misma Universidad lo que llevó a una pronunciación unánime y convencidamente en el Gran Consejo (Parlamento de la ciudad) a favor del mantenimiento de la venerable institución, aunque con servicios muy reducidos, dadas las circunstancias económicas de la comunidad. Rápidamente se formó la «Sociedad Académica Voluntaria» que, por sus aportaciones, más cuantiosas cada día, permitió a la universidad crear cátedras que no estaban previstas en la ley, contratar personas que conservaran las colecciones, ampliar éstas, conceder aumentos de sueldo y de pensiones (en 1879 también a Nietzsche) y realizar conferencias públicas. Jacob Burckhardt habló a menudo en esos ciclos de conferencias de la «Sociedad Académica Voluntaria»; en ese marco habría que situar las conferencias de Nietzsche Sobre el porvenir de nuestros centros de enseñanza.
Llegada de Nietzsche a Basilea
Biografía de Nietzche

SOBRE WAGNER y LA INVITACIÓN A NIETSCHE
En estos momentos, Richard Wagner tenía ya 56 años. Tras él quedaba una existencia dramática, llena de grandes momentos, pero sobre todo de humillaciones. Sólo hacía cuatro años que, estando en la más extrema y desesperada miseria, había despertado el favor y la gracia del entusiasta rey de Baviera, el joven Luis II. Wagner era uno de los hombres más respetados y a la vez más odiados de su tiempo, creador de una obra tan imponente como revolucionaria, y por eso discutida; una personalidad demoníaca, mágica, no sin un recubrimiento protector de charlatanería. La fuerza de los acontecimientos había hecho necesaria su retirada de las candilejas de Munich, metrópoli de la cultura; encontró un refugio idílico en Tribschen, cerca de Lucerna, en el lago de los Cuatro Cantones. Justamente en la época en que conoció a Nietzsche en Leipzig, se encontraba en medio de una lucha ardiente por la que había de ser la compañera de su vida Cosima-, que todavía era la esposa (¡por matrimonio católico!) de su amigo y precursor, el director de orquesta Hans von Bülow. La evolución de sus circunstancias personales todavía podía tomar cualquier dirección, incluso la más desfavorable para él. Se encontraba frente a decisiones importantes y que condicionarían su destino. Cosima permanecía en Munich hasta el desenlace de las complicaciones creadas por ella y por Wagner. Sin Cosima, su Tribschen le resultaba desierto y abandonado, razón por la cual hizo este viaje: para dominar su tenso nerviosismo. Todavía en aquel momento era una pregunta abierta si «Tribschen» llegaría a ser un futuro consumado o sólo un bello sueño. En tales circunstancias ¿qué significado pudo dar a la invitación? ¿Dónde debía visitarlo Friedrich Nietzsche, estudiante, joven y sin fortuna, de filología clásica en Leipzig, que acababa de cumplir 24 años? En noviembre de 1868 nadie podía sospechar siquiera que sólo pocos meses más tarde el joven universitario, que todavía no se había doctorado, ni mucho menos habilitado, habría de ser requerido como profesor de filología clásica, y precisamente en Basilea, muy cerca, por tanto, de Tribschen. Wagner no podía esperar sino una única visita ocasional en el curso de un viaje de estudios o de vacaciones, visita que duraría unos días y durante la cual Nietzsche seguramente se alojaría en la posada de Tribschen. Hasta ahí sí podía ser sincera su amistosa invitación a aquel adolescente, más de 31 años más joven que él, sorprendentemente inteligente y apasionado admirador de la música. Wagner siempre buscó -y necesitó-- contactos, y los buscó también con gusto en las generaciones más jóvenes. Sin embargo, para Nietzsche esa invitación significaba mucho más. Se sintió afectado en su fibra más íntima, llamado por el destino, ¡él, que tanto creía y siguió creyendo en él! Seguramente, cuando dos meses más tarde comenzaron las primeras conversaciones con su maestro Ritschl sobre su posible contratación por Basilea, esa invitación y la situación de la cercana Tribschen, tuvieron un gran peso en sus deliberaciones y, sobre todo, en sus sentimientos. Los planes, trazados con gran cariño, sobre un viaje de estudios a París junto con su amigo Rohde, la exigencia de ampliar sus conocimientos con estudios de ciencia natural para, desde ahí, acceder mejor a su objetivo vital, la filosofía: todas estas cosas las arrinconó. A pesar de la clara conciencia de que era demasiado temprano para él, aceptó el yugo del profesorado de filología, para conseguir el contacto y la «amistad» del primer hombre superior con el que se había topado. Ni siquiera el compromiso adquirido con el amigo más cercano entonces a su corazón, Erwin Rohde, sirvió de contrapeso. Y eso que Nietzsche no podía suponer todavía el alcance que habrían de tomar las vivencias de Tribschen a causa del encanto que dimanaba de la mujer más importante, de «la mujer más venerada», que habría de encontrar, Cosima, que sólo tenía 7 años más que él y, por tanto, por edad, estaba más cercana a él que a su amigo Wagner.
Tribschen
Biografía de Nietzche

CARTA DE NIETSCHE A RODHE HABLANDO SOBRE TRISBCHEN
«Por cierto que también yo, como tú, tengo mi Italia; sólo que yo sólo me puedo cobijar allí los sábados y domingos. Se llama Tribschen y ya me resulta totalmente familiar. Ultimamente he estado allí cuatro veces, separadas por cortos espacios de tiempo, y además casi cada semana una carta sigue el mismo camino».
En otra carta dice lo siguiente:«Queridisimo amigo, todo lo que allí aprendo y veo, oígo y comprendo, es indescriptible. Créeme, Schopenhauer y Goethe, Esquilo y Píndaro, viven todavía.»
Tribschen
Biografía de Nietzche








































































































































































































WILHELM VISCHER-BILFINGER:
Wilhem Vischer-Bilfinger nació en Basilea el 30 de mayo de 1808, como vástago de una familia de senadores y comerciantes. Era, por tanto, cinco años mayor que el padre de Nietsche, y a la llegada de éste a Basilea era ya un hombre de 61 años. Bajo la protección de este hombre tan amistoso para él, el joven profesor Nietzsche pudo permitirse las extravagancias de su lección inaugural sobre Homero, las conferencias sobre el porvenir de nuestros centros de enseñanza, el para los especialistas provocante libro El nacimiento de la tragedia y las dos primeras «Consideraciones intempestivas». Lo que no pudo perrnitirse fue la publicación de su primer escrito escéptico Sobre la verdad y la mentira en sentido extramoral. Cuando Wilhelm Vischer muere el 5 de julio de 1874, la posición de Nietzsche estaba ya suficientemente consolidada como para no necesitar ya imprescindiblemente de tal protector. Nietzsche pensó siempre con gran respeto y admiración en Wilhelm Vischer, y tenía grandes motivos para ello.
Colegas
Biografía de Nietzche








































































































































































































JACOB ACHILLES MÄHLY:
Jacob Achilles Mähly había sido candidato interesado tambien en la cátedra de griego que había quedado vacante por la idea de Kiesling y que ocuparía Nietsche. Sin embargo, Mähly nunca sintió rencor hacia Nietsche por su postergación. Todo lo contrario, fue para él un colega amistoso y servicial, y le liberó siempre de horas de clase cuando a Nietsche le fue resultando, por motivos de salud, cada vez más penoso el cumplir enteramente su dedicación. En 1900, escribirá sus Recuerdos de Friedrich Nietzsche para decidar a su admirado rival y colega estas bellas palabras:
«Conocíamos los modales bruscos, poco amables del viejo camorrista, (Gerlach) pero nos daba pena del buen Nietzsche, que en el trato social estaba acostumbrado a modales totalmente diferentes y más suaves. Era de naturaleza completamente abierta y, como tal, había cosas que censuraba y otras que lamentaba. Pero en el Nietzsche hablante todo se revestía de una forma suave, humana; de la alabanza quitaba la miel, de la censura el ajenjo. Otra cosa era el Nietzsche escritor. Cuando uno se había acostumbrado, en la conversación, a su estilo y a su tono, a su recepción amable de las opiniones y de los juicios de los demás, por muy inferiores a él que fueran, incluso al suave tono de su voz, que no inspiraba sino confianza, entonces no podía uno por menos de extrañarse, cuando no de asustarse, por la metamorfosis que en este ser dulce y de condición inofensiva se podía dar cuando se expresaba por escrito, es decir, literariamente... Sus alumnos lo querían y lo respetaban puesto que notaban que sentía juvenilmente con ellos y que sobre su vigor intelectual no se había depositado ningún género de erudición polvorienta. Igualmente el cuidadoso esmero que dedicaba a su aspecto externo, sobre todo a su traje, por otra parte sin ningún tipo de coquetería femenina, les imponía, tanto más cuanto que su gran bigote le protegía suficientemente de cualquier afectación excesivamente femenina o incluso afeminada. Asimismo el hecho de que usualmente emanara de él un buen olor no era algo para irnputárselo como pecado, dada la atmósfera cargada de las aulas, sino al contrario...»Nietzsche poseía una naturaleza totalmente inofensiva y, por ello, pudo honrarse con la simpatía de todos los colegas que lo conocieron ... »
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Johan Jakob Bachofen
J. J. Bachofen procedía --como Vischer- de una antigua familia de industriales y comerciantes de Basilea; desde generaciones los antepasados eran fabricantes de cintas de seda. El fue -como Vischer- el primer académico de su familia. Nació el 22 de diciembre de 1815. Pasó por las escuelas de Basilea y las lecciones de latín las recibió ya del viejo --entonces aún joven- Gerlach. Cuando Nietzsche llega a Basilea existía ya su obra fundamental: Simbólica de las  tumbas (1859), Matriarcado (1861) y La leyenda de Tanaquil (que estando en imprenta aparecería en 1870). En febrero de 1872 leyó Wagner ese libro, estando en Tribschen, y con seguridad a instancias de Nietzsche.
Bachofen mantendrá una guerra encarnizada en contra de la escuela crítico-racionalista (Mommsen) y se mostró siempre defensor de la imaginación grandiosa lo que le llevó en ocasiones a conclusiones demasiado atrevidas y le hizo olvidar la diferenciación entre lo que son hechos historicamente probados y lo son propias hipótesis. Nietzsche debió sentirse, sin embargo, atraido por las posiciones de Bachofen sobre la investigación e, incluso, su mismo vocabulario le debió servir de estímulo. Términos como la dicotomía apolineo-dionisíaco en el Nacimiento de la tragedia son ya fundamentales en la obra de Bachofen, si no, inclusive, primarios. Además unía a Bachofen y a Nietzsche el tener ámbos una misma fuente investigadora Friedrich Creuze. Sin embargo, a causa de las bases marcadamente cristianas de la visión del mundo de Bachofen, nunca pudeo llegarse entre él y Nietzsche a una relación humanamente próxima. Por este motivo, sus espíritus finalmente se alejaron.
Pero la casa de Bachofen disponía además de otro incentivo, como sucedía en Tribschen: este hombre joven, fácilmente inflamable hasta la exaltación, seguramente no permaneció insensible al encanto de la joven y musical señora de la casa, sólo un año más joven que él. La diferencia de edad entre el matrimonio Bachofen era semejante a la que se daba en Tribschen en el caso de Wagner, y seguramente Nietzsche supo aprovechar en casa de Bachofen, como homenaje sublime, sus dotes de expresivo improvisador al piano. A la música y al eros les gusta vivir cerca uno de otro.
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Ludwig Rütimeyer
Nació el 26 de febrero de 1825 en Biglen, cerca de Berna. Empezó estudiando teología pero acabó haciendo el doctorado en medicina, aunque para dedicarse a la geología y a la biología. En 1853 es nombrado profesor de anatomía comparada en Berna. En el año 1855 pasa a la Universidad de Basilea en donde está de profesor de anatomía hasta 1865  en donde es nombrado rector de esa Universidad. Sus estudios sobre la historia natural le permitieron tomar posición propia en relación con la debatida teoría de la evolución de Darwin, cuya obra principal (Origen de las especies) había aparecido en 1859.Rütimeyer reconoce los efectos de la lucha por la existencia; reconoce asimismo que Darwin, con su aportación de datos, ha dado nueva luz al significado de ese factor. Pero enseguida declara su más que mero escepticismo respecto a la supuesta omnipotencia de esa selección: recalca continuamente su convicción de que la sobreestima de la selección nos ciega respecto a la realidad y que han de suponerse también otras fuerzas que actúan en ello... Pregunta si la luz que Darwin puso en nuestras manos consigue también hacemos penetrar en la evolución misma y, a la vez, con ello, hacemos superar los límites de lo físico,en los que él se mueve, hacia el ámbito mucho más oscuro de lo metafísicos. Por su parte, Rütimeyer duda de ello, y apela a alguien muy respetado por él: el letón Karl E. von Baer, que ya en 1860 argumentaba así contra Darwin.- «¿No hay que comparar los procesos vitales de los cuerpos orgánicos con melodías o pensamientos? De hecho prefiero llamarlos pensamientos de la creación; su presentación o aparición en el mundo corporal sólo se diferencia de la presentación de un tono o de un pensamiento por el hecho de que el hombre no puede producir estos últimos de modo que se corporicen independientemente y adquieran un cuerpo distinto... El proceso vital orgánico, sin embargo, siempre ligado a la materia -aunque, en germen, a muy poca-, se desarrolla construyéndose él mismo el cuerpo siempre progresivamente, para lo que recibe dentro de sí de la naturaleza exterior los materiales simples. Pero conforma su cuerpo y propio tipo y ritmo. Por eso es también él un pensamiento de la creación?
¿Se ha cerrado esta evolución con el hombre? ¿Hay siquiera un final, un telos? Y si no, ¿cuáles son las fuerzas que conducen adelante? Nietzsche vive en Basilea, en la discusión académica pública toda la tensión del conflicto entre Darwin y el partido contrario representado sólidamente por Rütimeyer. Pero también es un conflicto que le preocupa ¿Es la evolución el resultado del ciego azar, o  la realización de un pensamiento de la creación»?
Nietzsche expondrá en el Zaratustra una tercera posibilidad frente a esta alternativa, que es claramente un silogismo, a saber, la conclusión de las premisas de Darwin y Rütimeyer: la evolución se convierte en víctima del azar si no es dirigida por un ser espiritual. Pero puesto que Nietzsche ha ha perdido entretanto a Dios y al pensamiento de la creación, sólo podrá establecer como espíritu determinante de la meta al único ser dotado de voluntad configuradora que le resta: el hombre mismo, o más bien, el superhombre..
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